Sunnats and Aadaab – Ihyaaud Deen https://ihyaauddeen.co.za An Effort to Revive Deen in Totality Tue, 06 Feb 2024 14:15:22 +0000 en-US hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.4.2 Sunnats and Aadaab of Ramadhaan – Part 4 https://ihyaauddeen.co.za/?p=6603 https://ihyaauddeen.co.za/?p=6603#respond Sun, 28 Mar 2021 04:36:09 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=6603

1. There is abundant barakah (blessings) in waking up for sehri. Hence, one should fulfil the sunnah of sehri before commencing the fast.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السحور اكله بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحرين (مسند أحمد، الرقم: 11086)

Hazrat Abu Sa’eed Khudri (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “Sehri contains abundant blessings. Hence, do not omit the sunnah of sehri, even if one is only able to have a sip of water at the time of sehri (one should do so in order to fulfil the sunnah of sehri). Certainly, Allah Ta’ala showers His special grace upon those who wake up for sehri and the angels make special dua for them.”

وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر (صحيح مسلم، الرقم: 1096)

Hazrat Amr bin Aas (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “The difference between our fasts and the fasts of the Ahl-e-Kitaab is the eating of sehri.”

2. The time of sehri commences from the last sixth of the night. However, it is preferable to delay the sehri to the end of the sehri time, before the fast commences (i.e. a little before subah saadiq). Nevertheless, one should not delay so much that there is fear of one exceeding the time.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلى قلنا لأنس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية (صحيح البخاري، الرقم: 576)

Hazrat Anas (radhiyallahu anhu) reports that on one occasion, Nabi (sallallahu alaihi wasallam) and Hazrat Zaid bin Thaabit (radhiyallahu anhu) sat to partake of sehri. When they completed with the sehri, Nabi (sallallahu alaihi wasallam) stood up to perform the Fajr Salaah. The companions of Hazrat Anas (radhiyallahu anhu) asked him, “What was the duration of time after they completed sehri till the time the Fajr Salaah was performed?” Hazrat Anas (radhiyallahu anhu) replied, “The duration was equal to the time it would take a person to recite fifty verses of the Quraan.”

3. When one wakes up for sehri, one should also perform Tahajjud Salaah. Ramadhaan grants one a good opportunity to commence performing Tahajjud Salaah as one is awake at the time of sehri.

4. One should have iftaar (break one’s fast) immediately after sunset.

عن سهل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر (سنن الترمذي، الرقم: 699)

Hazrat Sahl (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “People will continue to remain upon goodness as long as they hasten in breaking their fast.”

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال الله تعالى أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا (سنن الترمذي، الرقم: 700)

Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said that Allah Ta’ala says, “The servants who are most beloved in My sight are those who hasten to break their fasts at the time of iftaar.”

5. It is best to break one’s fast with dates and water.

عن سلمان بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة فإن لم يجد تمرا فالماء فإنه طهور (سنن الترمذي، الرقم: 658)

Hazrat Salmaan bin Aamir (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “At the time of iftaar, one should break his fast with dates as they are full of blessings, and if one does not have dates, then he should drink water as this is a means of purification.”

عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم تكن فتميرات فإن لم تكن تميرات حسى حسوات من ماء (سنن الترمذي، الرقم: 696)

Hazrat Anas (radhiyallahu anhu) reports that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) would break his fast with fresh dates before performing the Maghrib Salaah. If fresh dates were not found, then Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) would break his fast with dry dates. If dry dates were not found, Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) would break his fast with a few sips of water.

6. One should recite the following dua after breaking one’s fast:

اَللّٰهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلٰى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ فَتَقَبَّلْ مِنِّيْ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ العَلِيْم

O Allah, I have kept this fast solely for You, and with Your sustenance I have broken my fast, so accept this fast from me. Indeed You are All-hearing and All-knowing.

ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوْقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللّٰهُ

(My) thirst has been quenched, and the veins have been moistened and the reward has been obtained (from Allah Ta’ala) Insha-Allah.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ أَنْ تَغْفِرَ لِي

O Allah, I ask you by Your mercy which envelopes everything that You forgive me.

يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ اغْفِرْ لِي

O (Allah), the Being with immense forgiveness, forgive me.

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=6603 0
Sunnats and Aadaab of Ramadhaan – Part 3 https://ihyaauddeen.co.za/?p=6579 https://ihyaauddeen.co.za/?p=6579#respond Mon, 15 Mar 2021 13:53:55 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=6579

1. During the month of Ramadhaan, try to maximize in doing good deeds. It is reported in the Hadith that any nafl ibaadah (voluntary good deed) carried out in the month of Ramadhaan earns one the reward of doing a fardh act, and the reward of a fardh act carried out in Ramadhaan is multiplied seventy times.

عن سلمان رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان … من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه (صحيح ابن خزيمة، الرقم: 1887)

Hazrat Salmaan (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) delivered a khutbah on the last day of Sha’baan (wherein he mentioned), “The one who draws near to Allah Ta’ala by performing any nafl deed, he will receive reward equivalent to the reward of the one who performs a fardh deed at any other time. The one who performs a fardh deed during this month will be blessed with the reward of the one who performs seventy faraaidh at any other time.”

2. Ensure that you perform twenty rakaats of Taraaweeh salaah every night. The Taraaweeh Salaah is an emphasised sunnah. In the era of Hazrat Umar (radhiyallahu anhu), all the Sahaabah (radhiyallahu anhum) had consensus on performing twenty rakaats of Taraaweeh Salaah. At least try to complete one khatam of the Quraan Majeed in the Taraaweeh Salaah.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (صحيح البخاري، الرقم: 37)

Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “The one who stands in Taraaweeh Salaah in Ramadhaan with Imaan (complete belief and faith) and with the hope of reward, all his past (minor) sins will be forgiven.”

عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان عليكم وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه (سنن النسائي، الرقم: 2210)

Hazrat Abdur Rahmaan bin Awf (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “Indeed Allah Ta’ala has ordained the fast of Ramadhaan upon you and I have prescribed for you standing during its nights (in Taraaweeh Salaah). Whosoever fasts during the days and stands up during the night in Taraaweeh Salaah with true faith and hope of reward from Allah Ta’ala, he will be cleansed from all his sins like the day his mother gave birth to him.”

عن أبى الحسناء أن علي بن أبي طالب أمر رجلا أن يصلي بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة – باب ما روي في عدد ركعات القيام في شهر رمضان (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 4805)

Abul Hasnaa (rahimahullah) says, “Ali (radhiyallahu anhu) appointed a person to perform twenty rakaats of Taraaweeh Salaah with the people during Ramadhaan.”

عن الأعمش عن زيد بن وهب قال كان عبد الله بن مسعود يصلي لنا في شهر رمضان فينصرف عليه ليل قال الأعمش كان يصلي عشرين ركعة ويوتر بثلاث (عمدة القاري 11/127)

A’amash (rahimahullah) says, “During the month of Ramadhaan, Abdullah bin Mas’ood (radhiyallahu anhu) used to lead the Taraaweeh Salaah for the people. He used to perform 20 rakaats of Taraaweeh Salaah and 3 rakaats of Witr.”

روى البيهقي بإسناد صحيح انهم كانوا يقيمون على عهد عمر بعشرين ركعة وعلى عهد عثمان وعلي (عمدة القاري 5/267)

Allamah Aini (rahimahullah) says, “The illustrious Sahaabah of Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) would perform twenty rakaats of Taraaweeh Salaah during the reign of Umar (radhiyallahu anhu), Uthmaan (radhiyallahu anhu) and Ali (radhiyallahu anhu).”

3. Increase four actions in Ramadhaan:

(a) The recitation of the kalimah ‘laa ilaaha illallah’

(b) Istighfaar

(c) Seeking entrance into Jannah

(d) Seeking protection from Jahannum

عن سلمان رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في آخر يوم من شعبان… واستكثروا فيه من أربع خصال خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتين لا غناء بكم عنهما فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه وأما الخصلتان اللتان لا غناء بكم عنهما فتسألون الله الجنة وتعوذون به من النار (صحيح ابن خزيمة، الرقم: 1887)

Hazrat Salmaan (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) delivered a khutbah on the last day of Sha’baan (wherein he mentioned), “And (in this month,) carry out four actions in abundance. Two actions are to please your Rabb and two actions are such that you cannot do without them. The two actions which will be pleasing to your Rabb are the recitation of the kalimah “Laa ilaaha illallah” and seeking His forgiveness. The two actions that you cannot do without are asking Allah Ta’ala for entry into Jannah, and seeking deliverance from the fire of Jahannum.”

4. Make abundant dua during Ramadhaan. The dua of a fasting person is readily accepted, especially the dua that is made before iftaar.

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والإمام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين (سنن الترمذي، الرقم: 3598)

Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “There are three people whose duas are not rejected; the fasting person until he breaks his fast, the just ruler, and the dua of the oppressed which Allah Ta’ala lifts above the clouds and for which He opens the doors of the heavens. Allah Ta’ala says, ‘I take a qasm on My honour, I will definitely assist you, even though it may be after some time.’”

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة وكان عبد الله بن عمرو إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا (شعب الايمان، الرقم: 3624)

Hazrat Abdullah bin Amr (radhiyallahu anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “At the time of iftaar, the fasting person’s duas are accepted.” Hence, Abdullah bin Amr (radhiyallahu anhuma) would call his family and children at the time of iftaar and engage in dua.

5. The month of Ramadhaan is known as the month of the Quraan. Hence, one should recite as much Quraan as possible. The Haafiz should recite more than the non-Haafiz.

6. Be generous in the month of Ramadhaan. Nabi (sallallahu alaihi wasallam) would express more generosity in the month of Ramadhaan compared to other months of the year.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة (صحيح البخاري، الرقم: 6)

Hazrat Ibnu Abbaas (radhiyallahu anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) was the most generous of people. He would reach the peak of his generosity in the month of Ramadhaan when Jibreel (alaihis salaam) would come to meet him (to make dhor and revise the Quraan Majeed). Jibreel (alaihis salaam) would meet him every night in Ramadhaan wherein they both used to recite the Quraan Majeed to each other. Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) was more generous than the (beneficial) wind that blew (i.e. the wind is known for having no boundaries and it reaches all places, hence the generosity of Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) even surpassed the limits of the wind in showing love and compassion to the creation).

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=6579 0
Sunnats and Aadaab of Ramadhaan – Part 2 https://ihyaauddeen.co.za/?p=6548 https://ihyaauddeen.co.za/?p=6548#respond Wed, 10 Mar 2021 04:00:53 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=6548

1. With the approach of Ramadhaan and during Ramadhaan as well, one should recite the following dua:

اَللّهُمَّ سَلِّمْنِيْ لِرَمَضَان وَسَلِّمْ رَمَضَانَ لِيْ وَسَلِّمْهُ لِيْ مُتَقَبَّلًا

O Allah! Safeguard me for the month of Ramadhaan (by making me see the month of Ramadhaan healthy and fit so that I can take maximum benefit from it), and safeguard the month of Ramadhaan for me (by making the conditions in it such that I can take maximum benefit from it), and accept it from me.

عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات إذا جاء رمضان اللهم سلمني لرمضان وسلم رمضان لي وسلمه لي متقبلا (الدعاء للطبراني، الرقم: 913)

Hazrat Ubaadah bin Saamit (radhiyallahu anhu) reports that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) would teach the Sahaabah the following dua at the approach of Ramadhaan:

اَللّهُمَّ سَلِّمْنِيْ لِرَمَضَان وَ سَلِّمْ رَمَضَانَ لِيْ وَسَلِّمْهُ لِيْ مُتَقَبَّلًا

2. Form the habit of carrying out good deeds in the month of Ramadhaan and shun the habit of committing evil deeds and sins.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة (سنن الترمذي، الرقم: 682)

Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “When the first night of Ramadhaan enters, the shayaateen and rebellious jinnaat are chained, the doors of Jahannum are closed and no door is thereafter opened (during Ramadhaan), the doors of Jannah are opened and no door is thereafter closed (during Ramadhaan), and a caller announces, ‘O the one seeking piety and goodness, advance! O the one seeking evil, restrain (from your evil)!’ And Allah Ta’ala emancipates many souls from the fire of Jahannum, and this transpires every night throughout the month of Ramadhaan.”

3. If you are able to provide iftaar for a fasting person, then you should do so, even if it be by giving him a date to break his fast.

عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا (سنن الترمذي، الرقم: 807، وقال: هذا حديث حسن صحيح)

Hazrat Zaid Bin Khaalid Al-Juhani (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “The one who provides iftaar for a fasting person, he will receive the same reward as he (the fasting person) receives, without the reward of the fasting person decreasing in any way.”

4. Spend time in the company of the pious servants of Allah Ta’ala in order to derive maximum benefit from this month.

5. Refrain from anything that is haraam or even doubtful, whether it is doubtful food, actions, statements, etc.

6. Fasting in the month of Ramadhaan is a great ibaadah. Hence, during the fast, one should ensure that he does not involve himself in any sinful action which will cause the reward of the fast to be lost. Similarly, one should refrain from engaging in any type of ‘la ya’ni’ activity during the fast (e.g. vain talk, futile pursuits and activities etc.).

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر (سنن ابن ماجة، الرقم: 1690)

Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “Many are the ones who fast, yet attain nothing by such fasting except for hunger, and many are the ones performing salaah by night, yet attain nothing by it except for the discomfort of staying awake at night.”

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (صحيح البخاري، الرقم: 1903)

Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “The one who does not refrain from shameless talk and shameless deeds (while fasting), Allah Ta’ala does not need him to refrain from eating and drinking.”

7. While fasting, one should refrain from quarrelling and fighting. If anyone wishes to engage in an argument with the fasting person, he should respectfully say to him, “I am fasting” (i.e. it does not behove a fasting person to enter into quarrels, fights and arguments).

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم (صحيح البخاري، الرقم: 1904)

Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “When anyone of you is fasting, he should not engage in obscene talk nor engage in shouting and yelling. If anyone hurls abuse and swears at the fasting person or fights with him, then he should (respectfully) say, ‘I am fasting’.” 

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=6548 0
The Faraaidh and Sunnats of Ghusal https://ihyaauddeen.co.za/?p=5110 https://ihyaauddeen.co.za/?p=5110#respond Mon, 01 Jun 2020 13:54:59 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=5110 Faraaidh of Ghusl

1. Gargling the mouth in such a way that water reaches everywhere.

2. Inserting water into the nose upto the soft bone.

]]>

Faraaidh of Ghusl

1. Gargling the mouth in such a way that water reaches everywhere.

2. Inserting water into the nose upto the soft bone.

3. Pouring water over the entire body.[1]

Sunnats of Ghusl

1. Making the intention to wash off impurities and become paak (pure).

2. If the satr area is covered then you should recite bismillah before commencing.

3. Washing the hands upto the wrists thrice.

4. Washing the private parts, whether they have impurity on them or not.

5. Making wudhu before washing the entire body.

6. Pouring water on the head thrice.

7. Pouring water over the right side of the body thrice from top to bottom.

8. Pouring water over the left side of the body thrice from top to bottom.

9. Rubbing the body when pouring the water to ensure that the water reaches every part of the body.

10. Not using so little water that you will not be able to perform the ghusl properly, but not wasting water.

11. Not facing the qiblah.

12. Performing ghusl in a secluded place where you will not be seen by anyone.[2]


[1] (الفصل الأول في فرائضه) وهي ثلاثة المضمضة والاستنشاق وغسل جميع البدن على ما في المتون (الفتاوى الهندية ١/١٣)

[2] (وههنا سنن وآداب ذكرها بعض المشايخ) يسن أن يبدأ بالنية بقلبه ويقول بلسانه نويت الغسل لرفع الجنابة أو للجنابة ثم يسمي الله تعالى عند غسل اليدين ثم يستنجي كذا في الجوهرة النيرة وأن لا يسرف في الماء ولا يقتر وأن لا يستقبل القبلة وقت الغسل وأن يدلك كل أعضائه في المرة الأولى وأن يغتسل في موضع لا يراه أحد ويستحب أن لا يتكلم بكلام قط وأن يمسح بمنديل بعد الغسل كذا في المنية (الفتاوى الهندية ١/١٤)

(الفصل الثاني في سنن الغسل) وهي أن يغسل يديه إلى الرسغ ثلاثا ثم فرجه ويزيل النجاسة إن كانت على بدنه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة إلا رجليه هكذا في الملتقط (الفتاوى الهندية ١/١٤)

(بادئا بمنكبه الأيمن ثم الأيسر ثم رأسه) على (بقية بدنه مع دلكه) ندبا وقيل يثني بالرأس وقيل يبدأ بالرأس وهو الأصح وظاهر الرواية والأحاديث قال في البحر وبه يضعف تصحيح الدرر

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله وظاهر الرواية) كذا عبر في النهر والذي في البحر وغيره التعبير بظاهر الهداية (قوله والأحاديث) قال الشيخ إسماعيل وفي شرح البرجندي وهو الموافق لعدة أحاديث أوردها البخاري في صحيحه اهـ فافهم (قوله تصحيح الدرر) هو ما مشى عليه المصنف في متنه هنا (رد المحتار ١/١٥٩)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=5110 0
General Masaail Pertaining to Relieving Oneself https://ihyaauddeen.co.za/?p=2238 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2238#respond Fri, 21 Feb 2020 10:35:02 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=2238

1. Q: Is it permissible for one to read literature such as newspapers and magazines, or use his phone to chat, browse the net, etc. while in the toilet?

A: The toilet is a place where one relieves oneself, hence it is undesirable for one to use his phone or read any material or literature in the toilet.[1]

2. Q: Can one use the urinals available in public toilets to relieve oneself?

A: One should not use the urinals to relieve oneself. Instead, one should sit and relieve himself in a secluded area.[2] 

3. Q: Is it permissible for one to suffice on using toilet paper for istinjaa?

A: In cleaning stool, tissue paper will not be sufficient. One has to use water.[3]

4. Q: Is it permissible to speak while relieving oneself in the toilet?

A: It is makrooh to speak while relieving oneself, except if there is a need to speak.[4]

5. Q: Is it better for one to relieve oneself using the Western toilet (high pan) or Eastern toilet (low pan)?

A: It is sunnah for one to relieve oneself in a squatting posture, and the squatting posture is possible using the Eastern pan. If one is forced to use the high pan then he should ensure that he saves himself from urine splashes.[5]


[1] إن هذه الحشوش محتضرة (سنن أبي داود، الرقم: 6)

 ولا يطيل القعود على البول والغائط (الفتاوى الهندية 1/50)

[2] ويكره أن يبول قائما أو مضطجعا أو متجردا عن ثوبه من غير عذر فإن كان بعذر فلا بأس به (الفتاوى الهندية 1/50)

 عن عبد الله بن جعفر قال أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف أو حائش نخل قال ابن أسماء في حديثه يعني حائط نخل (صحيح مسلم ، الرقم: 342)

المستنجي لا يكشف عورته عند أحد للإستنجاء فإن كشفها صار فاسقا لأن كشف العورة حرام ومرتكب الحرام فاسق (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 49)

[3] (وأركانه) أربعة شخص (مستنج و) شيء (مستنجى به) كماء وحجر (و) نجس (خارج) من أحد السبيلين وكذا لو أصابه من خارج وإن قام من موضعه على المعتمد (ومخرج) دبر أو قبل (بنحو حجر) مما هو عين طاهرة قالعة لا قيمة لها كمدر (منق) لأنه المقصود فيختار الأبلغ والأسلم عن التلويث ولا يتقيد بإقبال وإدبار شتاء وصيفا (وليس العدد) ثلاثا (بمسنون فيه) بل مستحب (والغسل) بالماء إلى أنه يقع في قلبه له طهر ما لم يكن موسوسا فيقدر بثلاث كما مر (بعده) أي الحجر (بلا كشف عورة) عند أحد أما معه فيتركه كما مر فلو كشف له صار فاسقا لا لو كشف لاغتسال أو تغوط كما بحثه ابن الشحنة (سنة) مطلقا به يفتى سراج

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله سنة مطلقا) أي في زماننا وزمان الصحابة لقوله تعالى فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين قيل لما نزلت قال رسول الله يا أهل قباء إن الله أثنى عليكم فماذا تصنعون عند الغائط قالوا نتبع الغائط لأحجار ثم نتبع الأحجار لماء فكان الجمع سنة على الإطلاق في كل زمان وهو الصحيح وعليه الفتوى وقيل ذلك في زماننا لأنهم كانوا يبعرون اهـ إمداد ثم اعلم أن الجمع بين الماء والحجر أفضل ويليه في الفضل الاقتصار على الماء ويليه الاقتصار على الحجر وتحصل السنة بالكل وإن تفاوت الفضل كما أفاده في الإمداد وغيره (رد المحتار 1/338)

فتاوى محمودية 8/89 ، 91

[4] عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه (صحيح مسلم، الرقم: 370)

(ولا يتكلم إلا لضرورة) لأنه يمقت به (مراقي الفلاح صـ 52)

[5] والتطهير إما إثبات الطهارة بالمحل أو إزالة النجاسة عنه ويفترض فيما لا يعفى منها وقد ورد أن أول شيء يسأل عنه العبد في قبره الطهارة وأن عامة عذاب القبر من عدم الاعتناء بشأنها والتحرز عن النجاسة خصوصا البول

قال العلامة الطحطاوي رحمه الله (قوله خصوصا البول) فإنه ورد فيه استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه وورد أن عذاب القبر من أشياء ثلاثة الغيبة والنميمة وعدم الاستنزاه من البول وقوله خصوصا مفعول مطلق والبول مفعول به أي أخص البول بأن عامة عذاب القبر منه خصوصا (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 152)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر عذاب القبر من البول (سنن ابن ماجة، الرقم: 348)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=2238 0
Sunnats and Aadaab of Relieving Oneself – Part 4 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2205 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2205#respond Thu, 20 Feb 2020 10:11:46 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=2205

1. Do not talk while relieving yourself, unless there is a need to speak. [1]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج اثنان إلى الغائط فيجلسان يتحدثان كاشفين عورتهما فإن الله عز وجل يمقت على ذلك (مجمع الزوائد، الرقم: 1021) [1]

Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Two people should not go to relieve themselves at a place where both sit together while relieving themselves and speak to each other with their satr (private parts) exposed, for certainly Allah Ta‘ala greatly dislikes this.”

2. While in the toilet, do not make any zikr verbally. If you sneeze, do not say, “alhamdulillah”. However, you may recite “alhamdulillah” in your heart. If someone makes salaam to you, do not reply to the salaam.[3]

3. Do not eat or drink in the toilet.[4]


[1] عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه (صحيح مسلم، الرقم: 370)

(ولا يتكلم إلا لضرورة) لأنه يمقت به (مراقي الفلاح صـ 52)

[2] رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثقون (مجمع الزوائد، الرقم: 1021)

[3] ولا يتكلم ولا يذكر الله تعالى ولا يشمت عاطسا ولا يرد السلام ولا يجيب المؤذن فإن عطس يحمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه (الفتاوى الهندية 1/50)

عن جابر بن عبد الله أن رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فإنك إن فعلت ذلك لم أرد عليك (سنن ابن ماجة، الرقم: 352 )

[4] إن هذه الحشوش محتضرة (سنن أبي داود، الرقم: 6)

 ولا يطيل القعود على البول والغائط (الفتاوى الهندية 1/50)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=2205 0
Sunnats and Aadaab of Ghusal- Part 2 https://ihyaauddeen.co.za/?p=5108 https://ihyaauddeen.co.za/?p=5108#respond Sat, 15 Feb 2020 13:52:06 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=5108 2. Wash the private parts with the left hand. The hands and private parts should be washed irrespective of whether there is any impurity on them or not.

]]>

1. Commence the ghusl by washing both hands up to the wrists thrice.[1]

عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه  (صحيح البخاري، الرقم: ٢٤٨)

Hazrat Aaishah (radhiyallahu ‘anha), the respected wife of Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), reports that when Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would perform fardh ghusl, he would commence by washing his mubaarak hands.” 

2. Wash the private parts with the left hand. The hands and private parts should be washed irrespective of whether there is any impurity on them or not.[2]

عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل فغسل يديه مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ على شماله فغسل مذاكيره (صحيح البخاري، الرقم: ٢٥٧)

Hazrat Ibnu Abbaas (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Maimoonah (radhiyallahu ‘anha) said, “I placed water for Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) to perform ghusl. Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) washed his mubaarak hands twice or thrice, and thereafter poured water onto his left hand and (using his left hand,) washed his private area.”

3. Wash any impurity found on the rest of the body.[1]

4. Perform the complete wudhu. If you are bathing in a place where the water collects on the ground and there is no water outlet, then postpone the washing of your feet to the end of the ghusl. After completing the other acts of the ghusl, you should move to another place and wash your feet.[3]

عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ثم غسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة (سنن الترمذي، الرقم: ١٠٤)[4]

Hazrat Aaishah (radhiyallahu ‘anhu) reports that when Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would intend to perform fardh ghusl, he would commence by washing his mubaarak hands before submerging them in the utensil of water. Then, he would wash his private parts and perform wudhu, just as he would perform wudhu for salaah.”

عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به … ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه (صحيح البخاري، الرقم: ٢٦٥)

Hazrat Ibnu Abbaas (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Maimoonah (radhiyallahu ‘anha) said, “I placed water for Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) to perform ghusl … (After completing the ghusl,) Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) moved away from the place where he had performed ghusl and then washed his mubaarak feet.”

5. Pour water on the head thrice.[5]

عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ثم غسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات (سنن الترمذي، الرقم: ١٠٤)[6]

Hazrat Aaishah (radhiyallahu ‘anha) reports that when Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would intend to perform fardh ghusl, he would commence by washing his mubaarak hands before submerging them in the utensil of water. Then, he would wash his private parts and perform wudhu, just as he would perform wudhu for salaah. Thereafter, he would wet his hair, after which he would pour three handfuls of water over his mubaarak head.”


[1] (الفصل الثاني في سنن الغسل) وهي أن يغسل يديه إلى الرسغ ثلاثا ثم فرجه ويزيل النجاسة إن كانت على بدنه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة إلا رجليه هكذا في الملتقط (الفتاوى الهندية ١/١٤)

[2] (و) كذا (غسل فرجه) وإن لم يكن به نجاسة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ليطمئن بوصول الماء إلى الجزء الذي ينضم من فرجه حال القيام وينفرج حال الجلوس (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ ١٠٤)

[3] (ثم يتوضأ كوضوئه للصلاة فيثلث الغسل ويمسح الرأس) في ظاهر الرواية وقيل لا يمسحها لأنه يصب عليها الماء والأول أصح لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ قبل الاغتسال وضوءه للصلاة وهو اسم للغسل والمسح (ولكنه يؤخر غسل الرجلين إن كان يقف) حال الاغتسال (في محل يجتمع فيه الماء) لاحتياجه لغسلهما ثانيا من الغسالة (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ ١٠٥)

[4] قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح

[5] (بادئا بمنكبه الأيمن ثم الأيسر ثم رأسه) على (بقية بدنه مع دلكه) ندبا وقيل يثني بالرأس وقيل يبدأ بالرأس وهو الأصح وظاهر الرواية والأحاديث قال في البحر وبه يضعف تصحيح الدرر

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله وظاهر الرواية) كذا عبر في النهر والذي في البحر وغيره التعبير بظاهر الهداية (قوله والأحاديث) قال الشيخ إسماعيل وفي شرح البرجندي وهو الموافق لعدة أحاديث أوردها البخاري في صحيحه اهـ فافهم (قوله تصحيح الدرر) هو ما مشى عليه المصنف في متنه هنا (رد المحتار ١/١٥٩)

[6] قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=5108 0
Sunnats and Aadaab of Relieving Oneself – Part 3 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2188 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2188#respond Thu, 13 Feb 2020 05:14:19 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=2188

1. Enter the toilet with your left foot.[1]

2. Do not remove your lower garment while standing. Instead, remove your lower garment after you draw close to the ground so that the least amount of time is spent with the satr exposed.[2]

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض (سنن أبي داود، الرقم: ١٤)[3]

Hazrat Abdullah bin Umar (radhiyallahu ‘anhuma) reports that when Hazrat Nabi (sallallahu ‘alaihi wasallam) intended to relieve himself, he would not raise his lower garment until he drew close to the ground.

3. When relieving yourself, do not face towards the qiblah. Similarly, your back should not be towards the qiblah.[4]

عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره (صحيح البخاري، الرقم: ١٤٤)

Hazrat Abu Ayyoob Ansaari (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “When any of you wishes to relieve himself, he should not do so while facing the qiblah nor should he turn his back towards the qiblah.


[1] عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لأكله وشربه ووضوئه وثيابه وأخذه وعطائه وشماله لما سوى ذلك أخرجه أحمد بإسناد صحيح (العزيزي 3/154) قلت وابن حبان والحاكم أيضا وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى رواه أحمد وأبو داود والطبراني من حديث إبراهيم عن عائشة وهو منقطع ورواه أبو داود في رواية أخرى موصولا اهـ (التلخيص الحبير 1/41)

(عن حفصة الخ) قلت معناه أنه صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لما لا دناءة فيه من الأعمال وشماله لما سوى ذلك مما لا تكريم فيه قال العيني في العمدة وقال الشيخ محي الدين هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي أن ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الإبط وحلق الرأس والسلام من الصلوة وغسل أعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والأكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه وأما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والإمتخاط والإستنجاء ووضع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه اهـ فثبت استحباب البداءة باليسرى عند الدخول في الخلاء والبداءة باليمنى وقت الخروج منها فما أخرجه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره في شأنه كله وفي رواية أبي الوقت (وفي شأنه كله) بالعاطف كما في العمدة للعيني (1/773) عام مخصوص بالأدلة الخارجية منها حديث حفصة هذا وعائشة أيضا عند أحمد والطبراني وأبي داود لما فيه من التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في أعمال والتياسر في الأخرى والله أعلم (إعلاء السنن 1/323)

ثم يدخل باليسرى … ثم يخرج برجله اليمنى (رد المحتار 1/345)

[2] قال العلامة ابن عابدين رحمه الله ولا يكشف قبل أن يدنو إلى القعود (رد المحتار 1/345)

ولا يكشف عورته وهو قائم (الفتاوى الهندية 1/50)

[3] وحاصل ما قال أبو داود أن ههنا روايتين رواية عن الأعمش عن رجل عن ابن عمر ورواية عبد السلام بن حرب عن الأعمش عن أنس فضعف أبو داود رواية أنس بن مالك لأن هذه الرواية مرسلة فإن الأعمش لم يلق أنس بن مالك ولا أحدا من أصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم ولم يحكم بضعف رواية ابن عمر لأن الأعمش لا يرويها عن ابن عمر بلا واسطة بل يرويها عن رجل عن ابن عمر فالظاهر أن الرجل المبهم عنده ثقة فلهذا لم يحكم بضعفها ولو كان الرجل المبهم عنده مجهولا أو كان غياث بن إبراهيم أحد الكذابين لحكم بضعفه أما الترمذي رحمه الله تعالى فإنه أخرج الروايتين كلتيهما عن أنس وابن عمر مرسلتين فلهذا قال في آخره وكلا الحديثين مرسل فلم تصح عنده الروايتان والله أعلم (بذل المجهود 1/10)

قال السيوطي في درجات مرقاة الصعود: قال الضياء المقدسي قد سماه (الرجل المبهم) بعضهم القاسم بن محمد ثم قال السيوطي هو بسنن البيهقي كذلك بطريق أحمد بن محمد بن أبى رجاء المصيصي عن وكيع عن الأعمش عن القاسم بن محمد عن ابن عمر رضي الله عنهما اهـ وكذلك قال الحافظ في التقريب وتهذيب التهذيب في باب المبهمات: سليمان الأعمش عن رجل عن ابن عمر في قضاء الحاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض قيل هو قاسم بن محمد اهـ

جاء في السنن الكبرى للبيهقي (1/96) أحمد بن محمد بن أبي رجاء المصيصي شيخ جليل حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن القاسم بن محمد عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة تنحى ولا يرفع ثيابه حتى يدنو من الأرض

[4] (كره) تحريما (استقبال قبلة واستدبارها ل) لأجل (بول أو غائط) فلو للاستنجاء لم يكره (ولو في بنيان) لإطلاق النهي (فإن جلس مستقبلا لها) غافلا (ثم ذكره انحرف) ندبا لحديث الطبري من جلس يبول قبالة القبلة فذكرها فانحرف عنها إجلالا لها لم يقم من مجلسه حتى يغفر له (إن أمكنه وإلا فلا) بأس (الدر المختار 1/341)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=2188 0
Sunnats and Aadaab of Ghusal- Part 1 https://ihyaauddeen.co.za/?p=5103 https://ihyaauddeen.co.za/?p=5103#respond Wed, 12 Feb 2020 13:47:32 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=5103 2. Bath in such a place where no one can see you. It is better to perform ghusl with the satr area covered. However, if one is in an enclosed area (e.g. bathroom) and one performs ghusl without the satr covered, it will be permissible.

]]>

1. Do not face the qiblah while performing ghusl.[1]

2. Bath in such a place where no one can see you. It is better to perform ghusl with the satr area covered. However, if one is in an enclosed area (e.g. bathroom) and one performs ghusl without the satr covered, it will be permissible.[1]

عن يعلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا إزار فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر (سنن أبي داود، الرقم: ٤٠١٢)[2]

Hazrat Ya’laa (radhiyallahu ‘anhu) reports that on one occasion, Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) saw a person performing ghusl in the open, without a lower garment (i.e. with his private parts exposed). Later on, Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) ascended the mimbar, praised Allah Ta‘ala and glorified Him, and thereafter said, “Indeed Allah Ta‘ala is modest (i.e. He deals with His servants with the highest level of modesty and respect) and He is concealed (from the eyes of His servants), He likes (His servants to adopt) hayaa and concealment (when relieving themselves or bathing, etc). Hence, when any one of you performs ghusl, he should conceal his body.”

3. Preferably use a bucket to bath.[3]

4. If you are performing ghusl in the shower then ensure that you do not waste water. Do not engage in soaping yourself or removing unwanted hair, etc. while the water is running. This is a serious waste of water and is a cause of great sin.[1]

5. Preferably perform ghusl while sitting.[4]


[1] (وههنا سنن وآداب ذكرها بعض المشايخ) يسن أن يبدأ بالنية بقلبه ويقول بلسانه نويت الغسل لرفع الجنابة أو للجنابة ثم يسمي الله تعالى عند غسل اليدين ثم يستنجي كذا في الجوهرة النيرة وأن لا يسرف في الماء ولا يقتر وأن لا يستقبل القبلة وقت الغسل وأن يدلك كل أعضائه في المرة الأولى وأن يغتسل في موضع لا يراه أحد ويستحب أن لا يتكلم بكلام قط وأن يمسح بمنديل بعد الغسل كذا في المنية (الفتاوى الهندية ١/١٤)

[2] سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (١/٢٣٦) فالحديث حسن عنده

[3] حدثتني ميمونة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة هذا حديث حسن صحيح (سنن الترمذي، الرقم: ٦٢)

[4] (وسننه) أي سنن الغسل كسنن الوضوء سوى الترتيب وآدابه كآدابه سوى استقبال القبلة لأنه يكون غالبا مع كشف عورة (الدر المختار ١/١٥٦)

(ومن آدابه) أي آداب الوضوء … (استقبال القبلة ودلك أعضائه) … (والجلوس فى مكان مرتفع) (الدر المختار ١/١٢٧)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=5103 0
General Masaail Pertaining to Wudhu https://ihyaauddeen.co.za/?p=3016 https://ihyaauddeen.co.za/?p=3016#respond Mon, 10 Feb 2020 13:48:32 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=3016

1. Q: What are the faraaidh of wudhu?

A: The faraaidh of wudhu are as follows:

  1. Washing the entire face once.
  2. Washing the arms including the elbows once.
  3. Making masah of at least one quarter of the head.
  4. Washing both the feet including the ankles once.[1]

2. Q: Which parts of the face should be washed in wudhu?

A: The entire face should be washed in wudhu i.e. from the top of the forehead till beneath the chin, and from one ear to the other.

3. Q: Is it necessary to wash the area between the sideburns and ears in wudhu?

A: Yes, it is fardh (compulsory).

4. Q:Is it necessary for one to repeat the masah in the case where one had his hair cut after making wudhu?

A: No, it is not necessary.[2]

5. Q:Is it necessary to remove rings, bangles and watches when making wudhu?

A: If water reaches the area beneath the rings, bangles and watches without removing them, it will not be necessary to remove them.[3]

6. Q: What is the method of making khilaal of the beard?

A: Khilaal of the beard should be made by passing the wet fingers of the right hand through the beard from beneath the chin.[4]

7. Q: What are the sunnats of wudhu?

A: The sunnats of wudhu are as follows:

  1. To make niyyah (intention of wudhu).
  2. To make miswaak.
  3. To recite the tasmiyah (bismillah).
  4. To wash the hands up to the wrists.
  5. To gargle the mouth.
  6. To put water into the nostrils.
  7. To make khilaal of the beard.
  8. To make khilaal of the fingers and toes.
  9. To wash each limb thrice.
  10. To make masah of the entire head once.
  11. To make masah of the ears.
  12. To make wudhu in sequence.
  13. To wash each limb, one after the other, without a delay, in such a manner that the limbs do not dry before the wudhu is completed.[5]

8. Q: Is it necessary to remove ointment from wounds or cracks in the feet or hands at the time of wudhu?

A: If passing water over the wounds or cracks will be harmful (or delay the process of healing), it will not be necessary to remove the ointment. Making masah (i.e. merely passing wet hands over the wound or crack) of that limb will suffice.[6]

9. Q: If a person’s hand is amputated below the elbow, does he have to wash the remaining portion of his hand till the elbow in wudhu?

A: He will have to wash the remaining portion of his hand which is below the elbow, including the elbow.[7]

10. Q: If one is performing wudhu in the bathroom, and there is also a toilet in the same bathroom, then should one recite the duas of wudhu?

A: If the basin where one is making wudhu is close to the toilet then one should not recite the duas of wudhu.[8]


[1]  أركان الوضوء أربعة وهى فرائضه الأول غسل الوجه … والثاني غسل يديه مع مرفقيه والثالث غسل رجليه مع كعبيه والرابع مسح ربع رأسه (نور الايضاح صـ 30)

[2] (ولا يعاد الوضوء) بل ولا بل المحل (بحلق رأسه ولحيته كما لا يعاد) الغسل للمحل ولا الوضوء (بحلق شاربه وحاجبه و قلم ظفره) وكشط جلده (الدر المختار 1/101)

[3] وفي مجموع النوازل تحريك الخاتم سنة إن كان واسعا وفرض إن كان ضيقا بحيث لم يصل الماء تحته كذا في الخلاصة وهو ظاهر الرواية هكذا في المحيط (الفتاوى الهندية 1/5)

[4] (وتخليل اللحية) لغير المحرم بعد التثليث ويجعل ظهر كفه إلى عنقه

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وتخليل اللحية) هو تفريق شعرها من أسفل إلى فوق بحر وهو سنة عند أبي يوسف وأبو حنيفة ومحمد يفضلانه ورجح في المبسوط قول أبي يوسف كما في البرهان شرنبلالية وفي شرح المنية والأدلة ترجحه وهو الصحيح اهـ قال في الحلية والظاهر أن هذا كله في الكثة أما الخفيفة فيجب إيصال الماء إلى ما تحتها اهـ وجزم به الشرنبلالي في متنه قوله (لغير المحرم) أما المحرم فمكروه نهر قوله (بعد التثليث) أي تثليث غسل الوجه إمداد … ثم اعلم أن هذا التخليل باليد اليمنى كما صرح به في الحلية وهو ظاهر (رد المحتار 1/117)

[5] (وسننه) … (البداية بالنية) … (و) البداية (بالتسمية) … (و) البداية (بغسل اليدين) … (إلى الرسغين) … (والسواك) … (وغسل الفم) أي استيعابه ولذا عبر بالغسل أو للاختصار (بمياه) ثلاثة (والأنف) ببلوغ الماء المارن (بمياه) وهما سنتان مؤكدتان مشتملتان على سنن خمس الترتيب والتثليث وتجديد الماء وفعلهما باليمنى (والمبالغة فيهما) بالغرغرة ومجاوزة المارن (لغير الصائم) لاحتمال الفساد … (وتخليل اللحية) لغير المحرم بعد التثليث ويجعل ظهر كفه إلى عنقه (و) تخليل (الأصابع) اليدين بالتشبيك والرجلين بخنصر يده اليسرى بادئا بخنصر رجله اليمنى وهذا بعد دخول الماء خلالها فلو منضمة فرض (وتثليث الغسل) المستوعب … (ومسح كل رأسه مرة) … (وأذنيه) معا ولو (بمائه) … (والترتيب) المذكور في النص … (والولاء) (الدر المختار 1/ 102-122)

[6] فروع في أعضائه شقاق غسله إن قدر وإلا مسحه وإلا تركه ولو بيده ولا يقدر على الماء تيمم

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله تيمم) زاد في الخزائن وصلاته جائزة عنده خلافا لهما ولو كان في رجله فجعل فيه الدواء يكفيه إمرار الماء فوقه ولا يكفيه المسح ولو أمره فسقط إن عن برء يعيده وإلا فلا كما في الصغرى اهـ ابن عبد الرزاق (رد المحتار 1/102)

[7] ولو قطع من المرفق غسل محل القطع

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ولو قطع الخ) قال في البحر ولو قطعت يده أو رجله فلم يبق من المرفق والكعب شيئ سقط الغسل ولو بقي وجب (رد المحتار 1/102)

[8] وفي محل نجاسة فيسمي بقلبه

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: الظاهر أن المراد أنه يسمي قبل رفع ثيابه إن كان في غير المكان المعد لقضاء الحاجة وإلا فقبل دخوله فلو نسي فيهما سمى بقلبه ولا يحرك لسانه تعظيما لاسم الله تعالى (رد المحتار 1/109)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=3016 0
Sunnats and Aadaab of Relieving Oneself – Part 2 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2087 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2087#respond Thu, 06 Feb 2020 14:18:14 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=2087
  • Cover your head and feet before entering the toilet.[1]
  • عن حبيب بن صالح رحمه الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء لبس حذاءه وغطى رأسه (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 465)[2]

    Hazrat Habeeb bin Saalih (rahimahullah) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would wear his shoes and cover his mubaarak head when entering the toilet.

    1. Before entering the toilet, recite bismillah and the following dua:[3]

    اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثْ[4]

    O Allah, I seek your protection from the male and female jinn (shayaateen).

    Through reciting bismillah, one’s private parts will be veiled from the shayaateen and one will be saved from the harm of the shayaateen.

    عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول بسم الله (سنن الترمذي، الرقم: 606)[5]

    Hazrat Ali (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The veil between the eyes of the jinn and the private parts of a person is the recitation of bismillah when entering the toilet (bismillah prevents the jinn from staring at one’s private parts or causing harm).”

    One may also recite the following dua:

    اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنَ الرِّجْسِ النَّجِسِ الْخَبِيْثِ الْمُخْبِثِ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْم[6]

    O Allah Ta‘ala, I seek refuge in You from the filthy and impure, the one who is evil and leads people towards evil, the accursed Shaitaan.

    1. Before entering the toilet, remove any item upon which the name of Allah Ta’ala, Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) or any aayat of the Quraan Majeed is written e.g. a ring or chain.[7]

    عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء نزع خاتمه (سنن الترمذي، الرقم: 1746)[8]

    Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would remove his ring when he entered the toilet.


    [1] (ويدخل الخلاء) … (برجله اليسرى) ابتداء مستور الرأس استحبابا تكرمة لليمنى لأنه مستقذر يحضره الشيطان (مراقي الفلاح صـ 51)

    [2] وفي إعلاء السنن (عن حبيب بن صالح الخ) قلت فيه دلالة على ندب لبس الحذاء عند دخول المرفق أي الخلاء صونا للرجل عما عسى أن يصيبها وعلى استحباب تغطية الرأس حياء من الله تعالى لأن هذا المحل معد لكشف العورة كذا في العزيزي وشرح الحفني (1/125) قلت فالمراد تغطية الرأس بنحو رداء أو منديل لأنه هو المتعارف عند الحياء لا بنحو القلنسوة فحسب فليتأمل (إعلاء السنن 1/323)

    عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال أخبرني عروة عن أبيه أن أبا بكر الصديق قال وهو يخطب الناس يا معشر المسلمين استحيوا من الله فوالذي نفسي بيده إني لأظل حين أذهب إلى الخلاء في الفضاء مغطيا رأسي استحياء من ربي (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 1133)

    قال الشيخ محمد عوامة: روى البخاري في كتاب المغازي باب قتل أبي رافع بن أبي الحقيق وفيه قول عبد الله بن عَتيك رضي الله عنه يحكي عن نفسه فأقبل حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجة ومعنى تقنع بثوبه ما جاء في الرواية الثانية قال فغطيت رأسي كأني أقضي حاجة وهذا يفيد أنه صنيع معلوم عندهم هو الأصل في هذه الحال (أثر الحديث الشريف صـ 188)

    عن سعيد بن عبد الله بن ضرار قال رأيت أنس بن مالك أتى الخلاء ثم خرج وعليه قلنسوة بيضاء مزرورة (مصنف عبد الرزاق، الرقم: 745)

    عن أشعث عن أبيه أن أبا موسى خرج من الخلاء وعليه قلنسوة (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 24859)

    وقال السيوطي في الجامع الصغير: ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا وقال شارحه المناوي في فيض القدير (5/156) ظاهر صنيعه أنه لا علة له غير الإرسال والأمر بخلافه فقد قال الذهبي أبو بكر ضعيف وقال العزيزي في شرحه السراج المنير (3/134) قال الشيخ حديث حسن لغيره

    قال إمام الحرمين والغزالي والبغوي وآخرون يستحب أن لايدخل الخلاء مكشوف الرأس قال بعض أصحابنا فإن لم يجد شيئا وضع كمه على رأسه ويستحب أن لايدخل الخلاء حافيا ذكره جماعة منهم أبو العباس بن سريج في كتاب الأقسام وروى البيهقي بإسناده حديثا مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان إذا دخل الخلاء لبس حذاءه وغطى رأسه) وروى البيهقي أيضا عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء غطى رأسه وإذا أتى أهله غطى رأسه لكنه ضعيف قال البيهقي وروي في تغطية الرأس عند دخول الخلاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو صحيح عنه: (قلت) وقد اتفق العلماء على أن الحديث المرسل والضعيف والموقوف يتسامح به في فضائل الأعمال ويعمل بمقتضاه (المجموع شرح المهذب 2/78)

    [3] قال العلامة ابن عابدين رحمه الله فإذا وصل إلى الباب يبدأ بالتسمية قبل الدعاء هو الصحيح فيقول بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث (رد المحتار 1/345)

    (و) لهذا (يستعيذ) أي يعتصم (بالله من الشيطان الرجيم قبل دخوله) وقبل كشف عورته ويقدم تسمية الله تعالى على الاستعاذة لقوله عليه الصلاة والسلام ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول بسم الله ولقوله عليه السلام إن الحشوش محتضرة فإذا أتي فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث (مراقي الفلاح صـ 51)

    [4] عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث تابعه ابن عرعرة عن شعبة وعن غندر عن شعبة إذا أتى الخلاء وقال موسى عن حماد إذا دخل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز إذا أراد أن يدخل (صحيح البخاري، الرقم: 142)

    عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الكنيف قال بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 5)

    [5] قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وإسناده ليس بذاك القوي

    قال المغلطاي (1/94) بعد نقل كلام الترمذي: ولا أدري ما الموجب لذلك لأن جميع من في إسناده غير مطعون عليه بوجه من الوجوه فيما رأيت بل لو قال فيه قائل إن إسناده صحيح لكان مصيبا وبيان ذلك أن محمد بن حميد قال فيه يحيى ليس به بأس كيس وقال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ثقة وسئل عنه الذهلي فقال ألا ترى أني هو ذا أحدث عنه وقيل للصنعاني تحدث عن ابن حميد فقال: وما لي لا أحدث عنه وقد حدث عنه الإمام أحمد وابن معين انتهى ونقل المناوي كلامه في فيض القدير (4/125) وأقره

    قال العيني فى عمدة القاري (2/272): وكذا جاء لفظ الكنيف ولفظ المرفق فالأول في حديث علي رضي الله تعالى عنه بسند صحيح وإن كان أبو عيسى: قال إسناده ليس بالقوي ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله

    قال العزيزي في السراج المنير (2/342): إسناد صحيح

    وقال الحافظ في نتائج الأفكار (1/197): قلت رواته موثقون وفي كل من محمد بن حميد وشيخه وشيخ شيخه وكذا الحكم الثاني مقال وأشدهم ضعفا محمد بن حميد لكنه لم ينفرد به فقد أخرجه البزار عن يوسف بن موسى عن عبد الرحمن بن الحكم بن بشير عن أبيه به وقال لا يعرف إلا بهذا الإسناد وقد جاء مثله عن أنس

    قال الشيخ عوامة في تعليقه على المصنف لابن أبى شيبة (15/351 الرقم: 30354): أما حديث علي فرواه الترمذي (الرقم: 606) وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده ليس بذاك القوي وابن ماجة (الرقم: 297) وشيخهما فيه محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف… إلى أن قال (الشيخ عوامة) نعم بمجموع طرقه يقوى

    [6] عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وإذا خرج قال الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى في قوته وأذهب عني أذاه (عمل اليوم والليلة لابن السني ، الرقم: 25)

    قال الحافظ في نتائج الأفكار (1/198): قوله (وروينا عن ابن عمر) أخبرني إمام الأئمة أبو الفضل بن الحسين الحافظ رحمه الله بالسند الماضي غير مرة إلى الطبراني ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة وأحمد بن بشير الطيالسي قال الأول ثنا عبد الحميد بن صالح والثاني ثنا خالد بن مرداس قالا ثنا حبان بن علي عن إسماعيل بن رافع عن دويد وهو ابن عمر ن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم

    هذا حديث حسن غريب وحبان بكسر المهملة وتشديد الموحدة فيه ضعف وكذا في شيخه لكن للحديث شواهد

    [7] ويكره أن يدخل في الخلاء ومعه خاتم عليه اسم الله تعالى أو شيء من القرآن كذا في السراج الوهاج (الفتاوى الهندية 1/50)

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله إذا أراد أن يدخل الخلاء ينبغي أن يقوم قبل أن يغلبه الخارج ولا يصحبه شيء عليه اسم معظم (رد المحتار 1/345)

    [8] قال في إعلاء السنن: رواه الأربعة وصححه الترمذي كذا في النيل (1/72) وفي العزيزي (3/125) عزاه إلى صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم أيضا ثم قال قال الشيخ حديث صحيح اهـ وفي رواية للبخاري كان نقش الخاتم ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر كما في المشكوة

    قال المؤلف دلالة مجموع أحاديث الباب عليه ظاهرة وحديث أنس رضي الله عنه قد تكلم فيه لكن قال المنذري الصواب عندي تصحيحه فإن رواته ثقات أثبات كما في النيل (ومثله في التلخيص الحبير 1/108 ، الرقم: 140) (إعلاء السنن 1/303)

    WhatsApp

    ]]>
    https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=2087 0
    Sunnats and Aadaab of Wudhu – Part 5 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2948 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2948#respond Wed, 05 Feb 2020 14:31:25 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=2948

    1. Wash the right limbs before the left limbs.

    عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبستم وإذا توضأتم فابدءوا بأيامنكم (سنن أبي داود، الرقم: 4141)

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “When you wear a garment and when you perform wudhu, then commence from your right limbs”.

    عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ليعجبه التيمن فى تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله (صحيح البخاري، الرقم: 168)

    Hazrat Aaishah (radhiyallahu ‘anha) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would like commencing from the right side when wearing his shoes, combing his hair, performing wudhu and when carrying out all other works (i.e. all other noble works which require respect being shown to the right side e.g. entering the musjid and Ka’bah with the right foot, commencing from the right when wearing clothing, using the right hand to receive or give an item, etc.).

    2. Rub each limb thoroughly when washing it to ensure that water reaches each part of the limb.

    3. All the limbs should be washed, one after the other, without any delay in between.

    4. While making wudhu, do not speak of worldly affairs.

    5. Do not waste water while making wudhu.

    عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف فقال أفي الوضوء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر جار (سنن ابن ماجة، الرقم: 425)

    Hazrat Abdullah bin Amr (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) passed by Hazrat Sa’d (radhiyallahu ‘anhu) whilst he was performing wudhu. Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) asked him, “What is this wastage (of water in your wudhu)?” He replied, “Is there also wastage in wudhu?” Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied, “Yes, even if you are performing wudhu at the bank of a flowing river (then too, be mindful of not wasting water).”

    WhatsApp

    ]]>
    https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=2948 0
    Sunnats and Aadaab of Wudhu – Part 4 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2857 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2857#respond Tue, 04 Feb 2020 14:27:56 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=2857

    1. Make masah of the nape (the back of the neck) using the back of the fingers. Masah will not be made on the throat.[1]

     عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ومسح بيديه على عنقه وقي الغل يوم القيامة (التلخيص الحبير 1/136)[2]

    Hazrat Abdullah bin Umar (radhiyallahu ‘anhuma) narrates that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Whoever performs wudhu and makes masah on his nape, he will be saved from wearing a necklace (of fire) around his neck on the Day of Judgement.”

    2. Wash the feet including the ankles thrice. It is mustahab to commence washing the feet from the toes towards the ankles.

    عن حمران مولى عثمان أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ…  ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا (صحيح مسلم، الرقم: 226)

    Hazrat Humraan (rahimahullah), the freed slave of Hazrat Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu), reports that Hazrat Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu) requested for some water to perform wudhu … (He then commenced performing wudhu until) he washed his right foot until the ankles thrice, followed by the left foot in a similar manner. He then mentioned, “I saw Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) perform wudhu in the manner I performed wudhu.”

    3. Make khilaal of the toes using the small finger of the left hand. Commence with the small toe of the right foot and end with the small toe of the left foot.[3]

    عن المستورد بن شداد رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره (سنن الترمذي، الرقم: 40)[4]

    Hazrat Mustawrid bin Shaddaad (radhiyallahu ‘anhu) reports, “I saw Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) making khilaal of his toes with the small finger (of his left hand) whilst making wudhu.”

    4. Upon completing the wudhu, recite the shahaadah. If you are in an open place, look towards the sky when reciting the shahaadah.[5] Similarly, recite the other masnoon duas which are reported in the Hadith.

    Below are some of the various masnoon duas which are reported in the Hadith to be recited upon the completion of wudhu:

    Dua One:

    The one who recites the following dua, the eight doors of Jannah are opened for him and he may enter from whichever door he wishes:[6]

    أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنِيْ مِنَ التَّوَّابِيْنَ وَاجْعَلْنِيْ مِنَ الْمُتَطَهِّرِيْنَ

    I testify that there is no deity besides Allah Ta’ala who is alone and has no partner, and I testify that Hazrat Muhammad (sallallahu ‘alaihi wasallam) is His servant and messenger. O Allah Ta’ala, include me from among those who constantly repent and among those who are extremely pure.

    Dua Two:

    The one who recites the following dua, the reward of the dua will be recorded for him on a scroll which will be kept sealed until the Day of Qiyaamah: [7]

    سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَّا إلٰهَ إلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إلَيْكَ

    Glory and praise be for You O Allah Ta’ala. I testify that there is none worthy of worship besides You. I seek Your forgiveness and I repent to You.

    5. Make wudhu in sequence.[8]


    [1] (و) يسن (مسح الرقبة) لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ وأومأ بيديه من مقدم رأسه حتى بلغ بهما أسفل عنقه من قبل قفاه و (لا) يسن مسح (الحلقوم) بل هو بدعة (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 74)

    الفصل الثالث في المستحبات  والمذكور منها في المتون اثنان الأول التيامن وهو أن يبدأ باليد اليمنى قبل اليسرى وبالرجل اليمنى قبل اليسرى وهو فضيلة على الصحيح وليس في أعضاء الطهارة عضوان لا يستحب تقديم الأيمن منهما على الأيسر إلا الاذنان ولو لم يكن له إلا يد واحدة أو بإحدى يديه علة ولا يمكنه مسحهما معا يبدأ بالاذن اليمنى ثم باليسرى كذا في الجوهرة النيرة والثاني مسح الرقبة وهو بظهر اليدين (الفتاوى الهندية 1/8)

    (ومستحبه) ويسمى مندوبا وأدبا وفضيلة وهو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة وتركه أخرى وما أحبه السلف (التيامن) … (ومسح الرقبة) بظهر يديه (لا الحلقوم) لأنه بدعة

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ومسح الرقبة) هو الصحيح وقيل إنه سنة كما في البحر وغيره قوله (بظهر يديه) أي لعدم استعمال بلتهما بحر فقول المنية بماء جديد لا حاجة إليه كما في شرحها الكبير وعبر في المنية بظهر الأصابع ولعله المراد هنا قوله (لأنه بدعة) إذ لم يرد في السنة (رد المحتار 1/124)

    [2] حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من توضأ ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة) قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان ثنا محمد بن أحمد ثنا عبد الرحمن بن داود ثنا عثمان بن خرزاد ثنا عمر بن محمد بن الحسن ثنا محمد بن عمرو الأنصاري عن أنس بن سيرين عن ابن عمر أنه كان إذا توضأ مسح عنقه ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم القيامة وفي البحر للروياني لم يذكر الشافعي مسح العنق وقال أصحابنا هو سنة وأنا قرأت جزءا رواه أبو الحسين بن فارس بإسناده عن فليح بن سليمان عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ومسح بيديه على عنقه وقي الغل يوم القيامة وقال هذا إن شاء الله حديث صحيح قلت بين ابن فارس وفليح مفازة فينظر فيها (التلخيص الحبير 1/136)

    [3] (و) تخليل (الأصابع) اليدين بالتشبيك والرجلين بخنصر يده اليسرى بادئا بخنصر رجله اليمنى وهذا بعد دخول الماء خلالها فلو منضمة فرض

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله والرجلين الخ) ذكر هذه الكيفية في المعراج وغيره وقال بذلك ورد الخبر وكذا ذكرها القدوري مروية مع تقييد التخليل بكونه من أسفل وتعقب في الفتح ورود هذه الكيفية بقوله والله أعلم به ومثله فيما يظهر أمر اتفاقي لا سنة مقصودة قال تلميذه ابن أمير حاج الحلبي في الحلية شرح المنية لكن الذي في سنن ابن ماجه عن المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل أصابع رجليه بخنصره وأما كونه بخنصر يده اليسرى وكونه من أسفل فالله أعلم به ويشكل كونه بخنصر اليسرى أنه من الطهارة والمستحب في فعلها اليمين ولعل الحكمة في كونه بالخنصر كونها أدق الأصابع فهي بالتخليل أنسب وفي كونه من أسفل أنه أبلغ في إيصال الماء اهـ ثم نقل ندب هذه الكيفية عن الشافعي قلت ويجاب عن قوله ويشكله الخ بأن الرجلين محل الوسخ والقذر ولذا سيذكر الشارح أن من الآداب غسلهما باليسار (رد المحتار 1/117)

    [4] وقال الترمذي رحمه الله: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة

    وعن المستورد بضم الميم وسكون السين وفتح التاء فوقها نقطتان وبكسر الراء وبالدال المهملة كذا في جامع الأصول قال في التقريب له ولأبيه صحبة ابن شداد قال الطيبي قرشي من بني محارب بن فهر عداده في أهل الكوفة ثم سكن مصر ويعد فيهم يقال إنه كان غلاما يوم قبض رسول الله إلا أنه سمع منه ووعى عنه زاد المصنف وقال وروى (المستورد) عنه (عن النبي صلى الله علي وسلم) وروى عنه (المستورد) جماعة قال رأيت رسول الله إذا توضأ يدلك أصابع رجليه أي يخلل كما في رواية أحمد في مسنده بخنصره كما تقدم قال الأبهري لأنه أصغر والخدمة بالصغار أليق والدخول في الخلال أيسر وقال ابن حجر إن أراد المستورد بالدلك التخليل فهو حجة لما مر من ندبه بالخنصر وخصت اليسرى بذلك لأنها أليق به إذ لا تكرمة في ذلك بالنسبة للرجلين (مرقاة المفاتيح 2/116)

    (بخنصره) أي بخنصر يده اليسرى قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة) غرابة هذا الحديث والذي قبله ترجع إلى الإسناد فلا ينافي الحسن قاله ابن سيد الناس وقد شارك ابن لهيعة في روايته عن يزيد بن عمرو الليث وعمرو بن الحارث فالحديث إذن صحيح سالم عن الغرابة كذا في النيل (تحفة الأحوذي 1/125)

    [5] عن عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع نظره إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء (مسند أحمد، الرقم: 17365)

    [6] عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء (سنن الترمذي، الرقم: 55)

    انظر أيضا: صحيح مسلم، الرقم: 234 ، مجمع الزوائد، الرقم: 1229، 1230

    [7] عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره ومن توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح إلا أن النسائي قال بعد تخرجه في اليوم والليلة هذا خطأ والصواب موقوفا ثم رواه من رواية الثوري وغندر عن شعبة موقوفا (مجمع الزوائد، الرقم: 1231)

    [8] (و) يسن (الترتيب) سنة مؤكدة فى الصحيح وهو (كما نص الله فى كتابه) (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 73)

    WhatsApp

    ]]>
    https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=2857 0
    Sunnats and Aadaab of Wudhu- Part 3 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2835 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2835#respond Mon, 03 Feb 2020 13:40:13 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=2835

    1. Make khilaal of the beard. Khilaal of the beard should be made by passing the wet fingers of the right hand through the beard from the bottom (from beneath the chin). Khilaal is sunnah for the one whose beard is thick due to which the skin beneath the hair is not visible. If the beard is thin and the skin beneath the hair is visible, then in this case, khilaal of the beard will not be made. Instead, when washing the face, it will be necessary to make the water reach the skin of the face.[1]

    عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا أمرني ربي (سنن أبي داود، الرقم: 145)[2]

    Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports that when Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would make wudhu, he would take a handful of water and place it under his chin to make khilaal of his beard, and Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “My Rabb has commanded me (to make khilaal of the beard) in this manner.”

    2. Take water in both the palms and wash the right arm including the elbow thrice. Thereafter, take water in both the palms and wash the left arm including the elbow thrice. It is sunnah to commence the washing of the arms from the fingers going up to the elbows. If one washes the arms from the elbows going down towards the fingers, the washing will be valid, however this is against the sunnah method of washing the arms.[3]

    عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ثم الأنصاري رضي الله عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ … ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا والأخرى ثلاثا (صحيح مسلم، الرقم: 236)

    Hazrat Abdullah bin Zaid bin Aasim (radhiyallahu ‘anhu) reports that he saw Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) perform wudhu … (While performing wudhu,) Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) then washed his face thrice. Thereafter, he washed his right arm thrice and then his left arm thrice.

    3. Make khilaal of the fingers. Khilaal of the right hand will be made before the left hand. Khilaal will be made by placing the left hand above the right hand and passing the fingers of the left hand through the fingers of the right hand, and thereafter placing the right hand above the left hand and passing the fingers of the right hand through the fingers of the left hand. Khilaal can also be made through intertwining the fingers of the right hand with the fingers of the left hand.[4]

    عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فخلل الأصابع (سنن الترمذي، الرقم: 38)[5]

    Hazrat Laqeet bin Sabirah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “When you perform wudhu, ensure that you make khilaal of the fingers.”

    4. Make masah of the entire head once. The method of masah is for one to take both his hands and pass them over the entire head, commencing from the front and moving towards the back of the head.[6]

    عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح رأسه مرة (سنن ابن ماجة، الرقم: 437)[7]

    Hazrat Salamah bin Akwa’ (radhiyallahu ‘anhu) reports, “I saw Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) performing wudhu. (While performing wudhu, I saw that) he made masah of his head once.”

    5. Make masah of the ears. When making masah, use the index finger to make masah of the internal portion of the ear and the thumb to make masah of the external portion of the ear (behind the ear). Thereafter, insert the small finger or index finger into the ears.[8]

    عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (أي عبد الله بن عمرو بن العاص) رضي الله عنهما قال إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فى إناء … ثم مسح برأسه وأدخل إصبعيه في أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه (سنن أبي داود، الرقم: 135)[9]

    Hazrat Abdullah bin Amr bin Aas (radhiyallahu ‘anhuma) reports that a person once came to Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) and asked, “O Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam)! How should one perform wudhu?” Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) requested for some water to be brought in a utensil … (Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) then began to demonstrate the method of performing wudhu until) he thereafter made masah of his head and placed his fingers in his ears, making masah of the outer portion of the ears with his thumbs and the inner portion of the ears with his index fingers.


    [1] (وتخليل اللحية) لغير المحرم بعد التثليث ويجعل ظهر كفه إلى عنقه

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وتخليل اللحية) هو تفريق شعرها من أسفل إلى فوق بحر وهو سنة عند أبي يوسف وأبو حنيفة ومحمد يفضلانه ورجح في المبسوط قول أبي يوسف كما في البرهان شرنبلالية وفي شرح المنية والأدلة ترجحه وهو الصحيح اهـ قال في الحلية والظاهر أن هذا كله في الكثة أما الخفيفة فيجب إيصال الماء إلى ما تحتها اهـ وجزم به الشرنبلالي في متنه قوله (لغير المحرم) أما المحرم فمكروه نهر قوله (بعد التثليث) أي تثليث غسل الوجه إمداد … ثم اعلم أن هذا التخليل باليد اليمنى كما صرح به في الحلية وهو ظاهر (رد المحتار 1/117)

    [2] سكت عنه ثم المنذري بعده (مختصر سنن أبي داود 1/85)

    سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (1/221) فالحديث حسن عنده

    عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح (سنن الترمذي، الرقم: 31)

    [3] (وغسل اليدين) أسقط لفظ فرادى لعدم تقييد الفرض بالانفراد (والرجلين) الباديتين السليمتين فإن المجروحتين والمستورتين بالخف وظيفتهما المسح (مرة) لما مر (مع المرفقين والكعبين) (الدر المختار 1/98)

    (و) يسن البداءة بالغسل من (رؤوس الاصابع) فى اليدين والرجلين لأن الله تعالى جعل المرافق والكعبين غاية الغسل فتكون منتهى الفعل كما فعله النبى صلى الله عليه وسلم (مراقي الفلاح صـ 74)

    انظر أيضا 64

     [4]الفصل الثاني في سنن الوضوء … ومنها تخليل الأصابع وهو إدخال بعضها في بعض بماء متقاطر وهذا سنة مؤكدة اتفاقا كذا في النهر الفائق هذا إذا وصل الماء إلى أثنائها وإن لم يصل بأن كانت منضمة فواجب كذا في التبيين ويغنى عنه إدخالها في الماء ولو غير جار والأولى في اليدين التشبيك وفي الرجلين أن يخلل بخنصر يده اليسرى خنصر رجله اليمنى ويختم بخنصر رجله اليسرى كذا في النهر الفائق ويدخل الإصبع من أسفل كذا في المضمرات (الفتاوى الهندية 1/7)

    الفصل الثالث في المستحبات والمذكور منها في المتون اثنان الأول التيامن وهو أن يبدأ باليد اليمنى قبل اليسرى وبالرجل اليمنى قبل اليسرى وهو فضيلة على الصحيح وليس في أعضاء الطهارة عضوان لا يستحب تقديم الأيمن منهما على الأيسر إلا الأذنان ولو لم يكن له إلا يد واحدة أو بإحدى يديه علة ولا يمكنه مسحهما معا يبدأ بالأذن اليمنى ثم باليسرى كذا في الجوهرة النيرة (الفتاوى الهندية 1/8)

    [5] قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح

    [6] (ومسح كل رأسه مرة) مستوعبة فلو تركه وداوم عليه أثم (وأذنيه) معا ولو (بمائه)

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله مستوعبة) هذا سنة أيضا كما جزم به في الفتح ثم نقل عن القنية أنه إذا داوم على ترك الاستيعاب بلا عذر يأثم قال وكأنه لظهور رغبته عن السنة قال الزيلعي وتكلموا في كيفية المسح والأظهر أن يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه ويمدهما إلى القفا على وجه يستوعب جميع الرأس ثم يمسح أذنيه بأصبعيه اهـ وما قيل من أنه يجافي المسبحتين والإبهامين ليمسح بهما الأذنين والكفين ليمسح بهما جانبي الرأس خشية الاستعمال فقال في الفتح لا أصل له في السنة لأن الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال والأذنان من الرأس (رد المحتار 1/121)

    [7] قال البوصيري في الزوائد (1/150): إسناد حديث سلمة ضعيف محمد بن الحارث ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ ويحيى بن راشد ضعيف

    لهذا الحديث شاهد من حديث أبي حية قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه إلى الكعبين ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم (سنن الترمذي، الرقم: 48)

    [8] (ومسح كل رأسه مرة) مستوعبة فلو تركه وداوم عليه أثم (وأذنيه) معا ولو (بمائه) (الدر المختار 1/120)

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وأذنيه) أي باطنهما بباطن السبابتين وظاهرهما بباطن الإبهامين قهستاني قوله (معا) أي فلا تيامن فيهما كما سيذكره (رد المحتار 1/121)

    حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الأنطاكي لفظه قالا حدثنا الوليد بن مسلم عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن المقدام بن معديكرب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما إلى المكان الذى بدأ منه قال محمود قال أخبرنى حريز

    حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعنى قالا حدثنا الوليد بهذا الإسناد قال ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما زاد هشام وأدخل أصابعه فى صماخ أذنيه (سنن أبي داود، الرقم: 122-123)

    ومن الأدب دلك أعضائه وإدخال خنصره صماخي أذنيه (الفتاوى الهندية 1/9)

    (قوله ومسح الأذنين) هو سنة مؤكدة ويمسح باطنهما وظاهرهما وهو أن يدخل سبابتيه في صماخيه وهما ثقبا الأذنين ويديرهما في زوايا أذنيه ويدير إبهاميه على ظاهر أذنيه (الجوهرة النيرة 1/6)

    [9] قال الشيخ تقي الدين في الإمام: وهذا الحديث صحيح عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لصحة الإسناد إلى عمرو انتهى (نصب الراية، الرقم: 140)

    أخرجه الأربعة إلا الترمذي وإسناده قوي (الدراية، الرقم: 10)

    WhatsApp

    ]]>
    https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=2835 0
    Sunnats and Aadaab of Wudhu-Part 2 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2666 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2666#respond Sun, 02 Feb 2020 05:22:39 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=2666

    1. Gargle the mouth thrice by taking three handfuls of water with the right hand. Gargle thoroughly, allowing the water to reach all the parts of the mouth.[1]

    عن وهيب عن عمرو عن أبيه شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد رضي الله عنه عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فأكفأ على يده من التور فغسل يديه ثلاثا ثم أدخل يديه في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات (صحيح البخاري، الرقم: 186)

    Hazrat Abdullah bin Zaid (radhiyallahu ‘anhu) was asked regarding the wudhu of Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam). Hence, he requested that a utensil of water be brought. He then demonstrated to them the manner in which Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) used to perform wudhu. He poured water onto his hands from the utensil and then washed his hands (till the wrists) thrice. Thereafter, he inserted his hands in the utensil and (took water and) gargled his mouth and rinsed his nose thrice.

    2. Insert water into the nostrils with the right hand thrice, and if there is a need to clean the nose, do so with the left hand.[2]

    عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر (صحيح مسلم، الرقم: 237)

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “When any one of you performs wudhu then he should insert water into the nostrils and thereafter clean the nose (with the left hand).”

    3. When fasting, exercise caution in gargling the mouth and rinsing the nose. Do not exert yourself in doing so, as water may go down the throat or nasal passage, thus causing the fast to break.[2]

    عن لقيط بن صبرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني عن الوضوء قال أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما (سنن الترمذي، الرقم: 788)[3]

    Hazrat Laqeet bin Sabirah (radhiyallahu ‘anhu) reports, “I once asked Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) regarding wudhu. Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, ‘Perform a complete and perfect wudhu, ensure that you make khilaal of the fingers and rinse the nose thoroughly, except in the case where you are fasting.’”

    4. Recite the following dua at any time during the wudhu or after the wudhu:[4]

    اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِيْ ذَنْبِيْ وَوَسِّعْ لِيْ فِيْ دَارِيْ وَبَارِكْ لِيْ فِيْ رِزْقِيْ

    O Allah Ta‘ala, forgive my sins, grant me spaciousness in my home and bless me with barakah in my sustenance.

    عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوَضوء فتوضأ فسمعته يدعو ويقول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فقلت يا نبي الله سمعتك تدعو بكذا وكذا قال وهل تركن من شيء (الأذكار للإمام النووي، الرقم: 78)[5]

    Hazrat Abu Moosa Ash’ari (radhiyallahu ‘anhu) reports, “I brought water to Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) to perform wudhu. He performed wudhu and I heard him recite the dua اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِيْ ذَنْبِيْ وَوَسِّعْ لِيْ فِيْ دَارِيْ وَبَارِكْ لِيْ فِيْ رِزْقِيْ.  I then asked him, ‘O Nabi of Allah (sallallahu ‘alaihi wasallam)! While you were making wudhu, I heard you reciting the dua:  اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِيْ ذَنْبِيْ وَوَسِّعْ لِيْ فِيْ دَارِيْ وَبَارِكْ لِيْ فِيْ رِزْقِيْ.’ Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied, ‘Has this dua left out any goodness? (It has encompassed all the bounties and favours of Allah Ta‘ala within it)’”

    5. Wash the face thrice. The procedure of washing the face is to take water in both hands and pass it gently over the face. It is makrooh to splash the water on the face. The face has to be washed from the top of the forehead to beneath the chin and from one ear till the other. Ensure that water reaches all parts of the face, including the corner of the eyes and the skin between the earlobes and sideburns.[6]

    عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ثم الأنصاري رضي الله عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ… ثم غسل وجهه ثلاثا (صحيح مسلم، الرقم: 236)

    Hazrat Abdullah bin Zaid bin Aasim (radhiyallahu ‘anhu) reports that he saw Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) perform wudhu… (while Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) was performing wudhu,) he then washed his face thrice.


    [1] (وغسل الفم) أي استيعابه ولذا عبر بالغسل أو للاختصار (بمياه) ثلاثة (والأنف) ببلوغ الماء المارن (بمياه) وهما سنتان مؤكدتان مشتملتان على سنن خمس الترتيب والتثليث وتجديد الماء وفعلهما باليمنى

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله بمياه) إنما قال بمياه ولم يقل ثلاثا ليدل على أن المسنون التثليث بمياه جديدة أفاده في المنح ط قوله (وتجديد الماء) أي أخذه ماء جديدا في كل مرة فيهما قوله (وفعلهما باليمنى) أي ويمخط ويستنثر باليسرى كما في المنية والمعراج (رد المحتار 1/116)

    [2] وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى (سنن أبي داود، الرقم: 33)

    عن أبي حية قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه إلى الكعبين ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم (سنن الترمذي، الرقم: 48)

    (و) يسن (المبالغة في المضمضة) وهي إيصال الماء لرأس الحلق (و) المبالغة في (الاستنشاق) وهي إيصاله إلى ما فوق المارن (لغير الصائم) والصائم لا يبالغ فيها خشية إفساد الصوم لقوله عليه الصلاة والسلام بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما

    قال العلامة الطحطاوي رحمه الله (قوله وهي إيصال الماء لرأس الحلق الخ) … وفي الإستنشاق أن يجذب الماء بنفسه إلى ما اشتد من أنفه اهـ قال في البحر وهو الأولى والاستنثار مطلوب والإجماع على عدم وجوبه والمستحب أن يستثر بيده اليسرى ويكره بغير يد لأنه يشبه فعل الدابة وقيل لا يكره ذكره البدر العيني والأولى أن يدخل أصبعه في فمه وأنفه قهستاني (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 70)

    (و) كون (المضمضة والاستنشاق باليد اليمنى) لشرفها (والامتخاط باليسرى) لامتهانها (حاشية الطحطاوى على مراقي الفلاح صـ 76)

    (ويستنثر ما فيها) أي في الأنف بقوة النفس بيده اليسرى فإن كان بباطنها شيء من الوسخ استعان بخنصر يده فأزال ما فيها (إتحاف السادة المتقين 2/355)

    [3] قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح

    سنن أبي داود، الرقم: 142

    [4] قال النووي في الأذكار (الرقم: 78): ترجم ابن السني لهذا الحديث باب ما يقول بين ظهراني وضوئه وأما النسائي فأدخله في باب ما يقول بعد فراغه من وضوئه وكلاهما محتمل

    [5] وقد روى النسائي وابن السني في كتابيهما عمل اليوم والليلة بإسناد صحيح عن أبي موسي الأشعري رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فسمعته يدعو يقول اللهم اغفرلي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فقلت يا نبي الله سمعتك تدعو بكذا وكذا قال وهل تركن من شيئ ترجم ابن السني به باب ما يقول بين طهر إلى وضوئه أما النسائي فأدخله في باب ما يقوله بعد فراغه من وضوئه وكلاهما محتمل كذا في الأذكار (غنية المتملي صـ 32)

    [6] (غسل الوجه) أي إسالة الماء مع التقاطر ولو قطرة وفي الفيض أقله قطرتان في الأصح (مرة) لأن الأمر لا يقتضي التكرار (وهو) … (من مبدأ سطح جبهته) أي المتوضىء بقرينة المقام (إلى أسفل ذقنه) أي منبت أسنانه السفلى (طولا) كان عليه شعر أو لا عدل من قولهم من قصاص شعره الجاري على الغالب إلى المطرد ليعم الأغم والأصلع والأنزع (وما بين شحمتي الأذنين عرضا) وحينئذ (فيجب غسل المياقي) وما يظهر من الشفة عند انضمامها (وما بين العذار والأذن) لدخوله في الحد وبه يفتى (الدر المختار 1/95)

    (وتثليث الغسل) المستوعب

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وتثليث الغسل) أي جعله ثلاثا فمجموع الثانية والثالثة سنة واحدة قال في الفتح وهو الحق لكن صحيح في السراج أنهما سنتان مؤكدتان قال في النهر وهو المناسب لاستدلالهم على السنية بأنه عليه الصلاة والسلام لما أن توضأ مرتين مرتين قال هذا وضوء من يضاعف له الأجر مرتين ولما أن توضأ ثلاثا قال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي فمن زاد على هذا أو نقص فقد تعدى وظلم فجعل للثانية جزاء مستقلا وهذا يؤذن باستقلالها لا أنها جزء سنة حتى لا يثاب عليها وحدها اهـ وقيد بالغسل إذ لا يطلب تثليث المسح كما يأتي قوله (المستوعب) فلو غسل في المرة الأولى وبقي موضع يابس ثم في المرة الثانية أصاب الماء بعضه ثم في الثالثة أصاب الجميع لا يكون غسلا للأعضاء ثلاثا حلية عن فتاوي الحجة (رد المحتار 1/118)

    )ومكروهه لطم الوجه) أو غيره (بالماء) تنزيها (الدر المختار 1/131-132)

    عن ابن عباس أنه توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بهما وجهه ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ (صحيح البخاري، الرقم:140)

    عن أبي أمامة وذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح المأقين قال وقال الأذنان من الرأس قال سليمان بن حرب يقولها أبو أمامة قال قتيبة قال حماد لا أدري هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من أبي أمامة يعني قصة الأذنين (سنن أبي داود، الرقم: 134)

    WhatsApp

    ]]>
    https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=2666 0
    Sunnats and Aadaab of Wudhu-Part 1 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2298 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2298#respond Sat, 01 Feb 2020 14:10:49 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=2298

    1. When making wudhu, sit on a raised place (e.g. a chair) and face the qiblah. The place where one makes wudhu should be a clean place [1]

    عن عبد خير عن علي رضي الله عنه أنه أتي بكرسي فقعد عليه ثم دعا بتور فيه ماء فكفأ على يديه ثلاثا (سنن النسائي، الرقم: ٩٣)

    Hazrat Abd Khair (rahimahullah) reports that a chair was brought to Hazrat Ali (radhiyallahu ‘anhu). He then sat on the chair (in order to demonstrate the wudhu of Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam)). Thereafter, he requested that a utensil of water be brought. He then commenced by pouring water on his hands thrice (i.e. he washed his hands thrice till the wrists).

    2. Make the intention for wudhu.[2]

    3. Recite the masnoon dua before commencing the wudhu:[3]

    بِسْمِ اللّٰهِ وَالْحَمْدُ للّٰهِ

    (I commence) in the name of Allah Ta‘ala and all praise belongs to Allah Ta‘ala.

    عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تبرح تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء (مجمع الزوائد، الرقم: ١١١٢)[4]

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “O Abu Hurairah! When you perform wudhu, then (first) recite the dua  بِسْمِ اللّٰهِ وَالْحَمْدُ للّٰه. Through reciting this dua, the malaa’ikah (angels) which protect you (are commanded to) continuously record good deeds for you until you break that wudhu.”

    4. Wash both the hands up to the wrists thrice.[5]

    عن حمران مولى عثمان أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات (صحيح مسلم، الرقم: ٢٢٦)[6]

    Hazrat Humraan (rahimahullah), the freed slave of Hazrat Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu), reports that Hazrat Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu) requested that water be brought (to demonstrate to the people how to perform wudhu). He then commenced the wudhu by washing his hands (till the wrists) thrice. (In this narration, which appears in Saheeh Bukhaari, Hazrat Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu) said, “I had seen Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) perform wudhu in this manner.”)

    5. Cleanse the mouth with a miswaak. When using the miswaak, brush the teeth in a horizontal manner and the tongue in a vertical manner. In the absence of a miswaak, you may use your finger as a substitute.[7]

    عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل الصلوة التي يستاك لها على الصلوة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا (المستدرك على الصحيحين للحاكم، الرقم: ٥١٥)[8]

    Hazrat Aaishah (radhiyallahu ‘anha) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The salaah performed after cleansing the mouth with the miswaak is seventy times superior and more rewarding than the salaah performed without using the miswaak.”

    عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من السواك الأصابع (التلخيص الحبير ١/١٠٤)[9]

    Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The finger can be used as a substitute in the absence of a miswaak.”


    [1] (ومن آدابه) … (استقبال القبلة ودلك أعضائه) … (والجلوس فى مكان مرتفع) (الدر المختار ١/١٢٧)

    [2] (البداية بالنية) أي نية عبادة لا تصح إلا بالطهارة كوضوء أو رفع حدث أو امتثال أمر (الدر المختار ١/١٠٥)

    [3] (و) البداءة (بالتسمية) قولا وتحصل بكل ذكر لكن الوارد عنه عليه الصلاة والسلام باسم الله العظيم والحمد لله على دين الإسلام

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله لكن الوارد الخ) قال في الفتح لفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم باسم الله العظيم والحمد لله على الإسلام وقيل الأفضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبى يجمع بينهما اهـ وفي شرح الهداية للعيني المروي عن رسول الله باسم الله والحمد لله رواه الطبراني في الصغير عن أبي هريرة بإسناد حسن اهـ (رد المحتار ١/١٠٩)

    عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته عن أبيها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه (سنن الترمذي، الرقم: ٢٥)

    [4] قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير وإسناده حسن

    [5] الفصل الثاني في سنن الوضوء وهي ثلاث عشرة على ما ذكر في المتون … ومنها غسل اليدين إلى الرسغين ثلاثا ابتداء (الفتاوى الهندية ١/٦)

    [6] صحيح البخاري، الرقم: ١٦٤

    [7] (والسواك) سنة مؤكدة كما في الجوهرة عند المضمضة وقيل قبلها وهو للوضوء عندنا إلا إذا نسيه فيندب للصلاة كما يندب لاصفرار سن وتغير رائحة وقراءة قرآن وأقله ثلاث في الأعالي وثلاث في الأسافل (بمياه) ثلاثة (و) ندب إمساكه (بيمناه) وكونه لينا مستويا بلا عقد في غلظ الخنصر وطول شبر ويستاك عرضا لا طولا ولا مضطجعا فإنه يورث كبر الطحال ولا يقبضه فإنه يورث الباسور ولا يمصه فإنه يورث العمى ثم يغسله وإلا فيستاك الشيطان به ولا يزاد على الشبر وإلا فالشيطان يركب عليه ولا يضعه بل ينصبه وإلا فخطر الجنون قهستاني ويكره بمؤذ ويحرم بذي سم ومن منافعه أنه شفاء لما دون الموت ومذكر للشهادة عنده وعند فقده أو فقد أسنانه تقوم الخرقة الخشنة أو الأصبع مقامه

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ويستاك عرضا لا طولا) أي لأنه يخرج لحم الأسنان وقال الغزنوي طولا وعرضا والأكثر على الأول بحر لكن وفق في الحلية بأنه يستاك عرضا في الأسنان وطولا في اللسان جمعا بين الأحاديث ثم نقل عن الغزنوي أنه يستاك بالمداراة خارج الأسنان وداخلها أعلاها وأسفلها ورؤوس الأضراس وبين كل سنين (رد المحتار ١/١١٤)

    وعند فقده أو فقد أسنانه تقوم الخرقة الخشنة أو الأصبع مقامه

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله أو الأصبع) قال في الحلية ثم بأي أصبع استاك لا بأس به والأفضل أن يستاك بالسبابتين يبدأ بالسبابة اليسرى ثم باليمنى وإن شاء استاك بإبهامه اليمنى والسبابة اليمنى يبدأ بالإبهام من الجانب الأيمن فوق وتحت ثم بالسبابة من الأيسر كذلك (رد المحتار ١/١١٥)

    [8] قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأقره الذهبي وقال على شرط مسلم

    [9] ومنها حديث (يجزي من السواك الأصابع) رواه ابن عدي والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن المثنى عن النضر بن أنس عن أنس وفي إسناده نظر وقال الضياء المقدسي لا أرى بسنده بأسا وقال البيهقي المحفوظ عن ابن المثنى عن بعض أهل بيته عن أنس نحوه ورواه أيضا من طريق ابن المثنى عن ثمامة عن أنس ورواه أبو نعيم والطبراني وابن عدي من حديث عائشة وفيه المثنى بن الصباح ورواه أبو نعيم من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وكثير ضعفوه وأصح من ذلك ما رواه أحمد في مسنده من حديث علي بن أبي طالب أنه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض فأدخل بعض أصابعه في فيه الحديث وفي آخره هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أبو عبيد في كتاب الطهور عن عثمان أنه كان إذا توضأ يسوك فاه بإصبعه وروى الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه أيستاك قال نعم قلت كيف يصنع قال يدخل أصبعه في فيه رواه من طريق الوليد بن مسلم ثنا عيسى بن عبد الله الأنصاري عن عطاء عنها وقال لا يروى إلا بهذا الإسناد قلت عيسى ضعفه ابن حبان وذكر له ابن عدي هذا الحديث من مناكيره (التلخيص الحبير ١/١٠٤)

    قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند فقد السواك يعالج بالإصبع لم أجده من فعله وإنما جاء من قوله فأخرج البيهقي عن أنس مرفوعا يجزىء من السواك الأصابع وذكره من طرق ووهاها وقد صحح أيضا بعض طرقه وروى الطبراني في الأوسط عن عائشة قالت قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه أيستاك قال نعم قلت فكيف يصنع قال يدخل إصبعه في فيه وإسناده ضعيف (الدراية في تخريج أحاديث الهداية صـ ١٨)

    WhatsApp

    ]]>
    https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=2298 0
    Sunnats and Aadaab of Relieving Oneself – Part 1 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2083 https://ihyaauddeen.co.za/?p=2083#respond Thu, 30 Jan 2020 05:17:09 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=2083  

    1. Relieve yourself in a secluded place which is protected from the gazes of people.[1]

    عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد (سنن أبي داود، الرقم: ٢)[2]

    Hazrat Jaabir (radhiyallahu ‘anhu) reports, “When Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) intended to relieve himself, he would go to a place which was protected from the gazes of people.”

    2. Do not relieve yourself in such a place where you will cause inconvenience to others e.g. on a pathway or a place where people sit.[3]

    عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يتخلى فى طريق الناس أو في ظلهم (صحيح مسلم، الرقم: ٢٦٩)

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) mentions that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Refrain from the two great causes of earning curses of people.” The Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum) asked, “What are the two great causes of earning curses, O Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam)?” Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied, “Relieving oneself on the pathways or in places where people take shade.”

    3. If you are forced to relieve yourself in an open field or place, then look for a suitable place where you will not be seen and the ground is soft so that the urine does not splash onto you.[4]

    عن أبي موسى رضي الله عنه قال إني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم قال إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله موضعا (سنن أبي داود، الرقم:٣) [5]

    Hazrat Abu Moosa (radhiyallahu ‘anhu) reports, “I was with Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) … then Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, ‘When you intend relieving yourself, search for a suitable place to do so (i.e. when urinating in the open, then look for such a place where you will be concealed from the gazes of people, and the ground is such that it will absorb the urine and it will not cause the urine to splash onto you).’”


    [1] عن عبد الله بن جعفر قال أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف أو حائش نخل قال ابن أسماء في حديثه يعني حائط نخل (صحيح مسلم ، الرقم: 342)

    المستنجي لا يكشف عورته عند أحد للإستنجاء فإن كشفها صار فاسقا لأن كشف العورة حرام ومرتكب الحرام فاسق (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 49)

    [2] سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (1/200) فالحديث حسن عنده

    عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فأبعد في المذهب قال وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي قراد وأبي قتادة وجابر ويحيى بن عبيد عن أبيه وأبي موسى وابن عباس وبلال بن الحارث قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح (سنن الترمذي، الرقم: 20)

    [3] ويكره البول والغائط في الماء جاريا كان أو راكدا ويكره على طرف نهر أو بئر أو حوض أو عين أو تحت شجرة مثمرة أو في زرع أو في ظل ينتفع بالجلوس فيه ويكره بجنب المساجد ومصلى العيد وفي المقابر وبين الدواب وفي طرق المسلمين (الفتاوى الهندية 1/50)

    عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل (سنن أبي داود، الرقم: 26)

    [4] فإذا أراد أن يبول وكانت الأرض صلبة دقها بحجر أو حفر حفيرة حتى لا يترشرش عليه البول (الفتاوى الهندية 1/50)

    [5] وقد روى الحاكم مثل هذا فى المستدرك (3/528) وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي فى التلخيص

    WhatsApp

    ]]>
    https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=2083 0
    Sunnats and Aadaab of Tilaawat – Part 7 https://ihyaauddeen.co.za/?p=9795 Fri, 27 Dec 2019 05:22:17 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=9795 1. Recite Surah Dukhaan on Thursday night (the night of Jumu’ah).

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu)  reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Whoever recites Surah Haa meem Ad-Dukhaan on the night of Jumu’ah (i.e. Thursday night), all his (minor) sins will be forgiven.”

    ]]>

    1. Recite Surah Dukhaan on Thursday night (the night of Jumu’ah).

    عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له (سنن الترمذي، الرقم: ٢٨٨٩)[1]

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu)  reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Whoever recites Surah Haa meem Ad-Dukhaan on the night of Jumu’ah (i.e. Thursday night), all his (minor) sins will be forgiven.”

    عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حم الدخان في ليلة جمعة أو يوم جمعة بنى الله له بيتا في الجنة (المعجم الكبير للطبراني، الرقم: ٨٠٢٦)[2] 

    Hazrat Abu Umaamah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who recites Surah Dukhaan on the night preceding Friday or on Friday, Allah Ta‘ala will build for him a palace in Jannah.”

    2. Recite Surah Kahf on the day of Jumu’ah.

    عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين (الترغيب والترهيب، الرقم: ١٠٩٨)[3]

    Hazrat Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who recites Surah Kahf on the day of Jumu’ah, a noor (light) emanates from beneath his feet and extends to the sky. This noor will shine for him on the day of Qiyaamah, and all his (minor) sins committed between the two Jumu’ahs will be forgiven.”

    عن علي رضي الله عنه قال قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال عصم منه (المختارة للضياء المقدسي، الرقم: ٤٢٩)

    Hazrat Ali (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who recites Surah Kahf on the day of Jumu’ah (and fulfills the rights of Jumu’ah), he will be Divinely protected by Allah Ta‘ala for eight days from every fitnah that can occur. If Dajjaal has to emerge (during the eight days of Divine protection), he will be protected from him.

    عن أبي سعيد الخدري قال: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فأدرك الدجال لم يسلط عليه أو قال: لم يضره ومن قرأ خاتمة سورة الكهف أضاء له نورا من حيث كان بينه وبين مكة (شعب الإيمان، الرقم : ٢٧٧٦)[4]

    Hazrat Abu Sa’eed Khudri (radhiyallahu ‘anhu) reports, “The one who recites Surah Kahf on the day of Jumu’ah, if he has to encounter Dajjaal, then Dajjaal will not be able to overpower him or harm him.”

    3. Recite the last three verses of Surah Baqarah before sleeping.

    عن علي يقول: ما كنت أرى أن أحدا يعقل ينام حتى يقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة وإنهن لمن كنز تحت العرش (سنن الدارمي، الرقم: ٣٤٢٧)[5]

    It is reported that Hazrat Ali (radhiyallahu ‘anhu) said, “I do not think that any intelligent person will go to sleep without reciting the last (three) verses of Surah Baqarah, for certainly they are a treasure from beneath the Arsh.

    4. Recite Surah Faatihah and Surah Ikhlaas before sleeping.

    عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد فقد أمنت من كل شيء إلا الموت (مسند البزار، الرقم: ٧٣٩٣)[6]

    Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “(At the time of retiring to bed,) when you place your side on the bed, and you have recited Surah Faatihah and Surah Ikhlaas, then you will be safe from everything except death.”

    5. Recite Surah Zumar and Surah Bani Israaeel before sleeping

    قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل (سنن الترمذي، الرقم: ٣٤٠٥)[7]

    Hazrat Abu Lubaabah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Aaishah (radhiyallahu ‘anha) said, “Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would not sleep until he recited Surah Zumar and Surah Bani Israa’eel.”

    1. Recite the musabbihaat (i.e. those surahs that begin with the words of tasbeeh) before sleeping. These surahs are Surah Bani Israaeel, Surah Hadeed, Surah Hashr, Surah Saff, Surah Jumu’ah, Surah Taghaabun and Surah A’ala.

    عن العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ المسبحات ويقول: فيها آية خير من ألف آية (سنن الترمذي، الرقم: ٣٤٠٦)[8]

    Hazrat Irbaadh bin Saariyah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would not sleep until he recited the musabbihaat, and he (sallallahu ‘alaihi wasallam) would say “In these surahs, there is a verse greater than a thousand verses.”


    [1] سنن الترمذي، الرقم: ٢٨٨٩، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وعمر بن أبي خثعم يضعف قال محمد وهو منكر الحديث

    [2] المعجم الكبير للطبراني، الرقم: ٨٠٢٦، وقال العلامة الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد، الرقم: ٣٠١٧: رواه الطبراني في الكبير وفيه فضال بن جبير وهو ضعيف جدا

    [3] رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسناد لا بأس به كذا في الترغيب والترهيب، الرقم: ١٠٩٨

    [4] شعب الإيمان، الرقم : ٢٧٧٦، وقال الحاكم في المستدرك، الرقم: ٨٥٦٢هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي: صحيح 

    [5] سنن الدارمي، الرقم: ٣٤٢٧، وأخرج الإمام ابن أبي داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم عن علي – كرم الله وجهه – موقوفا: ما كنت أرى أحدا يعقل ينام قبل أن يقرأ الآيات الثلاث الأواخر من البقرة كذا في مرقاة المفاتيح ١٦٦٨/٤

    [6]  مسند البزار، الرقم: ٧٣٩٣، وقال العلامة الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد، الرقم: ١٧٠٣٠: رواه البزار وفيه غسان بن عبيد وهو ضعيف ووثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح

    [7]سنن الترمذي، الرقم: ٣٤٠٥، ٢٩٢٠، وقال: هذا حديث حسن غريب

    [8] سنن الترمذي، الرقم: ٣٤٠٦، وقال: هذا حديث حسن غريب

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Tilaawat of the Qur’aan Majeed – Part 5 https://ihyaauddeen.co.za/?p=13585 Tue, 26 Mar 2019 14:19:08 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=13585 1. When you complete the tilaawat of the entire Quraan Majeed and reach Surah Naas, then it is mustahab for you to commence the Quraan Majeed again by reciting Surah Faatihah and the beginning verses of Surah Baqarah until اَلْمُفْلِحُون .

    ]]>

    1. When you complete the tilaawat of the entire Quraan Majeed and reach Surah Naas, then it is mustahab for you to commence the Quraan Majeed again by reciting Surah Faatihah and the beginning verses of Surah Baqarah until [1] اَلْمُفْلِحُون .

    2. Upon completing the recitation of the entire Quraan Majeed, recite the following dua:

    اَللّٰهُمَّ ارْحَمْنِيْ بِالْقُرْآنْ وَاجْعَلْهُ لِيْ إِمَاماً وَّهُدًى وَّرَحْمَةً اَللّٰهُمَّ ذَكِّرْنِيْ مِنْهُ مَا نَسِيْتُ وَعَلِّمْنِيْ مِنْهُ مَا جَهِلْتُ وَارْزُقْنِيْ تِلَاوَتَهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ وَاجْعَلْهُ لِيْ حُجَّةً يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ

    O Allah Ta‘ala! Shower Your special mercy upon me through the Quraan Majeed, and make it for me an imaam (a means of direction in my life), a means of guidance and a means of mercy. O Allah Ta‘ala! Assist me to remember that portion of the Quraan Majeed that I have forgotten, and teach me that portion of the Quraan Majeed that I do not know, and bless me to recite the Quraan Majeed throughout the night and day, and make it a proof for me (on the Day of Qiyaamah), O Rabb of the worlds![2]

    3. If you have memorized any portion of the Quraan Majeed, then ensure that you revise it regularly so that you do not forget it. The Hadith has cautioned against neglecting the recitation of the Quraan Majeed and forgetting what you have memorised.[3]

    عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها (صحيح البخاري، الرقم: ٥٠٣٣)

    Hazrat Abu Moosa Ash’ari (radhiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Look after (and safeguard) the Quraan Majeed. I swear by Him in Whose hands is my life, it (the Quraan Majeed) can escape quicker from the heart than a camel can escape from its rope (with which it is tied).”

    عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها (سنن أبي داود، الرقم: ٤٦١)[4]

    Hazrat Anas bin Maalik (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The rewards of the good deeds of my Ummah were presented before me, to the extent (that I was shown the reward) of a person picking up a small piece of dirt which was lying in the musjid, and the sins of my Ummah were presented before me, and I did not see any sin greater than the sin of a person who forgot a surah or an aayah of the Quraan Majeed which he was blessed with.”

    عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت (صحيح البخاري، الرقم: ٥٠٣١)

    Hazrat Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The example of the one who memorizes the Quraan Majeed is like that of a person who has tied camels. If he continues to watch over them, he will keep them secured, and if he leaves them untied, they will leave him.”

    عن سعد بن عبادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقي الله يوم القيامة أجذم (سنن أبي داود، الرقم: ١٤٧٤)[5]

    Hazrat Sa’d bin Ubaadah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “There is no person who learns the Quraan Majeed and thereafter forgets it, except that he will meet Allah Ta‘ala on the Day of Qiyaamah as a leper.”

    Note:

    1. In this Hadith, the sin of forgetting an aayah or surah of the Quraan Majeed is explained to be the worst of sins. The reason for this is that one is showing ingratitude to Allah Ta‘ala for this great bounty of the Quraan Majeed by neglecting its recitation and thereby forgetting what one had been blessed with.[6]

    2. Some Ulama have explained that the admonition explained in this Hadith is for the one who neglects the recitation of the Quraan Majeed and forgets what he had committed to memory.[7] Other Ulama hold the opinion that this admonition is for the one who neglects the recitation of the Quraan Majeed to the extent that he not only forgets what he had committed to memory, but also forgets how to recite the Quraan Majeed.[8]


    [1] وأخرج الدارمي بسند حسن عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة إلى أولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام (الإتقان في علوم القرآن ٧١٦/٢)

    الاستفسار: ما حكم ما تروج من قراءة سورة البقرة إلى المفلحون بعد المعوذتين عند الختم؟ الاستبشار: هو مستحب (فتاوى اللكنوي صــ ٤٣٩)

    [2] كان رسول الله يقول عند ختم القرآن اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين )رواه أبو منصور المظفر بن الحسن الأرجاني في فصائل القرآن وأبو بكر بن الضحاك في الشمائل كلاهما من طريق أبي ذر الهروي من رواية داود بن قيس معضلا كذا في المغني عن حمل الأسفار صـ ٣٢٩)

    [3] وندب لحافظ القرآن أن يختم في كل أربعين يوما في كل يوم حزب وثلثا حزب أو أقل كذا في التبيين في مسائل شتى من ختم القرآن في السنة مرة لا يكون هاجرا كذا في القنية (الفتاوى الهندية ٣١٧/٥)

    [4] وقال العلامة النووي في روضة الطالبين ٢٢٣/١١: في إسناده ضعف وتكلم فيه الترمذي

    [5] وقال العلامة العيني رحمه الله في شرحه على أبي داود ٣٨٨/٥: روى عن سعد بن عبادة وقيل عن رجل من خزاعة وروى عنه يزيد بن أبي زناد قال علي بن المديني: لم يرو عنه غيره وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم عيسى بن فائد روى عمن سمع سعد بن عبادة فالحديث على هذا منقطع مع ضعفه

    [6] وإنما قال: أوتيها دون حفظها إشعارا بأنها كانت نعمة جسيمة أولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر إلى هذا المعنى كان أعظم جرما وإن لم يعد من الكبائر واعترضه ابن حجر وقال: قول الشارح وإن لم يعد من الكبائر عجيب مع تصريح أئمتنا بأن نسيان شيء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة اهـ (مرقاة المفاتيح ٦٠٥/٢)

    [7] فإن نسيان القرآن ليس أعظم الذنوب وإن عدَّه بعض العلماء من الكبائر كما نقله مولانا جلال الدواني عن الروياني في شرح العقائد العضدية لكن بعضهم أوّلوا بنسيانه بحيث لا يقدر على قراءته من المصحف والظاهر من الحديث نسيانها بمعنى عدم الحفظ عن ظهر القلب وعليه حمله الشارحون (لمعات التنقيح ٤٧٥/٢)

    [8] إذا حفظ الإنسان القرآن ثم نسيه فإنه يأثم وتفسير النسيان أن لا يمكنه القراءة من المصحف (فتاوى الهندية ٣١٧/٥)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Tilaawat of the Qur’aan Majeed – Part 4 https://ihyaauddeen.co.za/?p=13554 Tue, 19 Mar 2019 14:58:04 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=13554 1. Upon completion of the Quraan Majeed, you should engage in dua as this is a time when duas are accepted.

    Hazrat Thaabit (rahimahullah) reports that whenever Hazrat Anas bin Maalik (radhiyallahu ‘anhu) would complete the Quraan Majeed, he would gather his family and children and thereafter make dua for them.

     

    ]]>

    1. Upon completion of the Quraan Majeed, you should engage in dua as this is a time when duas are accepted.

    عن ثابت أن أنس بن مالك كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده فدعا لهم (المعجم الكبير للطبراني، الرقم: ٦٧٤)[1]

    Hazrat Thaabit (rahimahullah) reports that whenever Hazrat Anas bin Maalik (radhiyallahu ‘anhu) would complete the Quraan Majeed, he would gather his family and children and thereafter make dua for them.

    عن إبراهيم التيمي عن عبد الله بن مسعود قال: من ختم القرآن فله دعوة مستجابة قال: فكان عبد الله إذا ختم القرآن جمع أهله فدعا وأمنوا على دعائه (فضائل القرآن للقاسم بن سلام صـ ١٠٨، فضائل القرآن لابن الضريس، الرقم: ٧٦)

    Ebrahim Taimi (rahimahullah) reports that Hazrat Abdullah bin Mas’ood (radhiyallahu ‘anhu) said, “Whoever completes a full recital of the Quraan Majeed then (he should make dua as) his dua will be accepted,” Ebrahim Taimi (rahimahullah) thereafter mentioned that whenever Hazrat Abdullah bin Mas’ood (radhiyallahu ‘anhu) would complete a full recital of the Quraan Majeed, he would gather his family and engage in dua, and they would say aameen to his dua.

    عن حميد الأعرج قال: من قرأ القرآن ثم دعا أمن على دعائه أربعة آلاف ملك (سنن الدارمي، الرقم: ٣٥٢٤)[2]

    Hazrat Humaid (rahimahullah) mentioned, “The one who recites the Quraan Majeed and thereafter engages in dua, four thousand angels say aameen to his dua.”

    2. It is not permissible for a person in the state of janaabah or a woman in the state of haidh to recite the Quraan Majeed. However, it is permissible for them to recite those aayaat in the Quraan Majeed which are duas (supplications) to Allah Ta‘ala as well as those aayaat which are recited for protection against shayaateen, evil, etc. When they recite these aayaat, they should recite them with the niyyah (intention) of dua and isti’aazah (seeking Allah’s Ta‘ala Divine protection). They should not recite them with the niyyah of tilaawat (recitation).[3]

    عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (سنن الترمذي، الرقم: ١٣١)[4]

    Hazrat Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “A person in the state of haidh or janaabah should not recite any portion of the Quraan Majeed.”

    3. It is not permissible for one to recite any portion of the Quraan Majeed or to take the name of Allah Ta‘ala while in the toilet. Similarly, if one has a ring or chain upon which the name of Allah Ta‘ala or any verse of the Quraan Majeed is inscribed, then he should remove it before entering the toilet.[5]

    عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء نزع خاتمه (سنن الترمذي، الرقم: ١٧٤٦)

    Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would remove his ring when he entered the toilet (as it had the name of Allah Ta‘ala inscribed on it).[6]

    4. If you wish to change your clothes in a room where the Quraan Majeed is kept, then you should first place the Quraan Majeed in the cupboard, drawer, etc. before undressing. Undressing in the presence of the Quraan Majeed is against the respect of the Quraan Majeed.

    5. If you recite a verse of sajdah or listen to it being recited, then it will be waajib (compulsory) upon you to make the sajdah. The manner of making the sajdah-e-tilaawat is that you will say the takbeer and go into the posture of sajdah. Thereafter, you will say the takbeer and rise from sajdah. It is mustahab to make the sajdah from the standing posture. However, if this is difficult, then it is permissible to perform the sajdah from the sitting posture.[7]

    عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله وفي رواية أبي كريب: يا ويلي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار (صحيح مسلم، الرقم: ٨١)

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “When the son of Aadam (‘alaihis salaam) recites an aayat of sajdah and then makes sajdah, Shaitaan moves away whilst crying, saying, ‘Destruction to me! The son of Aadam (‘alaihis salaam) was commanded to make sajdah and he made sajdah, therefore he will receive Jannah. I was commanded to make sajdah and I refused, therefore I will receive the fire of Jahannum.’


    [1] وقال العلامة الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد، الرقم: ١١٧١٣: ورجاله ثقات

    [2] قال الحافظ في نتائج الأفكار (١٧٧/٣): هذا أثر منقطع وسنده ضعيف من أجل قزعة وحميد

    [3] (و) يمنع حل (دخول مسجد (و) حل (الطواف) ولو بعد دخولها المسجد وشروعها فيه (وقربان ما تحت إزار) يعني ما بين سرة وركبة ولو بلا شهوة وحل ما عداه مطلقا وهل يحل النظر ومباشرتها له فيه تردد (وقراءة قرآن) بقصده (ومسه) ولو مكتوبا بالفارسية في الأصح (وإلا بغلافه) المنفصل كما مر

    قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله: بقصده) فلو قرأت الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم ترد القراءة لا بأس به كما قدمناه عن العيون لأبي الليث وأن مفهومه أن ما ليس فيه معنى الدعاء كسورة أبي لهب لا يؤثر فيه قصد غير القرآنية  (رد المحتار ٢٩١/١)

    [4] قال العلامة علي القاري رحمه الله: (رواه الترمذي): ورواه ابن ماجه وضعفه البخاري والترمذي والبيهقي وغيرهم نقله السيد عن التخريج لكن له متابعات كما ذكره ابن جماعة وغيره تجبر ضعفه ومن ثم حسنه المنذري ورويت أحاديث بمعناه كلها ضعيفة (مرقاة المفاتيح ٤٣٩/٢)

    [5] ويكره الدخول للخلاء ومعه شيء مكتوب فيه اسم الله أو قرآن (مراقي الفلاح صــ ٥٤)

    يكره أن يقرأ القرآن في الحمام لأنه موضع النجاسات ولا يقرأ في بيت الخلاء كذا في فتاوى قاضي خان (فتاوى الهندية ٣١٦/٥)

    [6] وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب

    [7] سببه التلاوة على التالي والسامع في الصحيح وهو واجب على التراخي إن لم يكن في الصلاة (مراقي الفلاح صــــ ١٨٤)

    فإذا أراد السجود كبر ولا يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع رأسه ولا تشهد عليه ولا سلام كذا في الهداية ويقول في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا ولا ينقص عن الثلاث كما في المكتوبة كذا في الخلاصة. وهو الصحيح هكذا في فتاوى قاضي خان ولو لم يذكر فيها شيئا يجزيه كما في المكتوبة كذا في الخلاصة ويرفع صوته بالتكبير والمستحب أنه إذا أراد أن يسجد وإذا رفع رأسه من السجود يقوم ثم يقعد كذا في الظهيرية ثم إذا أراد السجود ينويها بقلبه ويقول بلسانه أسجد لله تعالى سجدة التلاوة الله أكبر كذا في السراج الوهاج (الفتاوى الهندية ١٣٥/١)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Tilaawat of the Qur’aan Majeed – Part 3 https://ihyaauddeen.co.za/?p=13480 Tue, 05 Mar 2019 15:28:20 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=13480 1. Recite the Quraan Majeed with tajweed and with the correct pronunciation. Even if you are reciting the Quraan Majeed in a swift pace, you should ensure that you recite each word clearly with tajweed and the correct pronunciation.

    And recite the Quraan clearly with tarteel (in a slow and measured tone).

    ]]>

    1. Recite the Quraan Majeed with tajweed and with the correct pronunciation. Even if you are reciting the Quraan Majeed in a swift pace, you should ensure that you recite each word clearly with tajweed and the correct pronunciation.[1]

    وَرَتِّلِ الۡقُرۡاٰنَ تَرۡتِیۡلًا

    And recite the Quraan clearly with tarteel (in a slow and measured tone).[2]

    عن أبي وائل قال: جاء رجل يقال له نهيك بن سنان إلى عبد الله … قال: إني لأقرأ المفصل في ركعة فقال عبد الله: هذا كهذ الشعر إن أقواما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم (صحيح مسلم، الرقم: ١٨٦٠)

    It is reported that on one occasion, a person came to Hazrat Abdullah bin Mas’ood (radhiyallahu ‘anhu) and mentioned, “I recite all the Mufassal Surahs (i.e. from Surah Hujuraat until the end of the Quraan Majeed) in a single rakaat.” Hearing this, Hazrat Abdullah bin Mas’ood (radhiyallahu ‘anhu) responded, “(Your recitation is perhaps) swift, like the swift recitation of poetry (i.e. your recitation is swift and without tajweed, like the swift recitation of poetry). Indeed some people will recite the Quraan Majeed, yet it will not surpass their throats (i.e. it will not rise to Allah Ta‘ala and gain acceptance, on account of them reciting it incorrectly, or it will not reach their hearts and affect their hearts).”

    2. When you speak about the Quraan, then you should refer to it with a respectable title e.g. Quraan Majeed, Quraan Kareem, Holy Quraan, Noble Quraan, etc.

    3. Recite the Quraan Majeed in a beautiful voice. However, you should refrain from imitating the tunes and styles of the singers, etc.[3]

    عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: زينوا القرآن بأصواتكم (سنن أبي داود، الرقم: ١٤٦٨)[4]

    Hazrat Baraa bin Aazib (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Beautify (your recitation of) the Quraan Majeed through your voices (through reciting it in a beautiful voice).

    عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الكتابين وأهل الفسق فإنه سيجيء بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم (المعجم الأوسط للطبراني، الرقم: ٧٢٢٣)[5]

    Hazrat Huzaifah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Recite the Quraan Majeed in the tones and styles of the Arabs, and refrain from (reciting in) the styles of the Ahle Kitaab and the styles of sinful people. Soon after me, people will come who will recite the Quraan Majeed in the style of singers, monks and people who wail (and mourn). Their recitation will not surpass their throats (i.e. it will not rise to Allah Ta‘ala and gain acceptance, on account of them reciting it incorrectly, or it will not reach their hearts and affect their hearts), their hearts and the hearts of those who are pleased with them will be afflicted (with the love of the world).”

    عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يتغن بالقرآن (صحيح البخاري، الرقم: ٧٥٢٧)

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “He is not from among us who does not recite the Quraan Majeed in a melodious tone.”

    4. When you are engaged in the recitation of the Quraan Majeed, you should show your full attention towards the Quraan Majeed. You should not engage in worldly discussions in between your tilaawat, especially when the Quraan Majeed is left open. If there is a need for you to speak, then you should complete the aayah you are reciting, respectfully close the Quraan Majeed, and thereafter speak.

    عن نافع قال:كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه (صحيح البخاري، الرقم: ٤٥٢٦)

    It is reported that whenever Hazrat Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhuma) would recite the Quraan Majeed, he would not engage in any (worldly) discussion until he completed reciting.

    5. When turning the pages of the Quraan Majeed, you should not wet your finger with your saliva in order to turn the page. This is not in keeping with the respect that we are required to show to the Quraan Majeed.[6]


    [1] والأخذ بالتجويد حتم لازم … من لم يجود القرآن آثم

    لأنه به الإله أنزلا … وهكذا منه إلينا وصلا (المقدمة الجزرية صـ ١١)

    [2] سورة المزمل: ٤

    [3]  وقراءة القرآن بالترجيع قيل لا تكره وقال أكثر المشايخ تكره ولا تحل لأن فيه تشبها بفعل الفسقة حال فسقهم ولا يظن أحد أن المراد بالترجيع المختلف المذكور اللحن لأن اللحن حرام بلا خلاف (الفتاوى الهندية ٣١٧/٥)

    [4]سنن أبي داود، الرقم: ١٤٦٨، وقال الحافظ في فتح الباري ٥١٩/١٣: قوله وزينوا القرآن بأصواتكم هذا الحديث من الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع آخر من كتابه وقد أخرجه في كتاب خلق أفعال العباد من رواية عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بهذا وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من هذا الوجه وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه ابن حبان في صحيحه وعن ابن عباس أخرجه الدارقطني في الأفراد بسند حسن

    [5] المعجم الأوسط للطبراني، الرقم: ٧٢٢٣ وقال الحافظ في نتائج الأفكار ٢٢٣/٣: هذا حديث غريب أخرجه أبو عبيد عن نعيم بن حماد عن بقية وأخرجه أبو أحمد الحاكم في الكنى عن أحمد بن عبد الرحمن بن خلاد عن محمد بن مهران فوقع لنا بدلاً عالياً في الطريقين أخرجه ابن عدي عن الحسين بن عبد الله القطان عن سعيد بن عمرو عن بقية قال الطبراني لا يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد تفرد به بقية قلت وهو مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وما روى عن شيخه حصين أحد غيره وشيخه أبو محمد لا يعرف اسمه ولا له إلا هذا الحديث

    [6] تعظيم القرآن والفقه واجب (فتاوى قاضيخان ٢٦١/٣)

    وأطال الإمام الكلام في هذا المقام بما لا يخفى حاله على من راجعه نعم لا شك في دلالة الآية على عظم شأن القرآن ومقتضى ذلك الاعتناء بشأنه ولا ينحصر الاعتناء بمنع غير الطاهر عن مسه بل يكون بأشياء كثيرة كالإكثار من تلاوته والوضوء لها وأن لا يقرأه الشخص وهو متنجس الفم فإنه مكروه وقيل: حرام كالمس باليد المتنجسة وكون القراءة في مكان نظيف والقارئ مستقبل القبلة متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه والاستياك لقراءته والترتيل والتدبر والبكاء أو التباكي وتحسين الصوت بالقراءة وأن لا يتخذه معيشة وأن يحافظ على أن لا ينسى آية أوتيها منه فقد أخرج أبو داود وغيره: عرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها وأن لا يجامع بحضرته فإن أراد ستره وأن لا يضع غيره من الكتب السماوية وغيرها فوقه وأن لا يقلب أوراقه بأصبع عليها بزاق ينفصل منه شيء فقد قيل بكفر من يفعل ذلك إلى أمور أخر مذكورة في محالها (روح المعاني ١٥٤/١٤)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Tilaawat of the Qur’aan Majeed – Part 2 https://ihyaauddeen.co.za/?p=13450 Tue, 26 Feb 2019 15:15:02 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=13450 1. It is permissible to recite the Quraan Majeed on the phone without wudhu. However, one should refrain from placing his hand or finger on that part of the screen where the Quraanic verses appear.

    ]]>

    1. It is permissible to recite the Quraan Majeed on the phone without wudhu. However, one should refrain from placing his hand or finger on that part of the screen where the Quraanic verses appear.[1]

    Note: It should be borne in mind that though reciting the Quraan on the phone is permissible, reciting the Quraan in the original manner is preferred as it is in keeping to the original way the Quraan Majeed used to be recited, and there is more respect in reciting the Quraan in this manner.

    On the contrary, reciting the Quraan from the phone is discouraged as the phone, in many cases, contains pictures of animate objects and many sins are perpetrated through the phone. Hence, this leads to the respect of the Quraan Majeed being compromised. Therefore, in order to uphold the rights of the Quraan Majeed and show it the utmost respect and honour it deserves, it is strongly encouraged that the Quraan Majeed be recited in the original way through looking into the Quraan Majeed and reciting it in the state of wudhu.[2]

    2. Dedicate some time daily for the tilaawat (recitation) of the Quraan Majeed.[3]

    عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد إذا أصابه الماء قيل يا رسول الله وما جلاؤها قال: كثرة ذكر الموت وتلاوة القرآن (شعب الإيمان للبيهقي، الرقم: ١٨٥٩)[4]

    Hazrat Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Indeed these hearts rust just as iron rusts when water comes into contact with it.” The Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum) asked, “O Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), what is the way to cleanse it?” Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied, “Remembering death often and reciting the Quraan Majeed.”

    3. One of the rights of the Quraan Majeed is to ponder over its content and meaning in order to practice on the injunctions of the Quraan Majeed correctly. Hence, together with reciting the Quraan Majeed, one should also endeavour to learn the meaning of the various surahs of the Quraan Majeed. This should be done under a qualified Aalim. One should not resort to self-study.[5]

    اَفَلَا یَتَدَبَّرُوۡنَ الۡقُرۡاٰنَ اَمۡ عَلٰی قُلُوۡبٍ اَقۡفَالُهَا  ﴿۲۴﴾

    Then do they not reflect upon the Quraan, or are there locks placed upon (their) hearts?[6]

    4. Recite ta’awwuz (a’oozu billah) when commencing tilaawat of the Quraan Majeed.[7]

    فَاِذَا  قَرَاۡتَ الۡقُرۡاٰنَ  فَاسۡتَعِذۡ بِاللّٰهِ مِنَ  الشَّیۡطٰنِ  الرَّجِیۡمِ ﴿۹۸﴾

    When you (intend to) recite the Quraan, seek refuge in Allah from Shaitaan, the rejected one[8]

    5. You should recite the Quraan Majeed when your heart is inclined towards reciting. If you feel tired and notice that your concentration is affected, then you should stop the recitation and continue when you are able to focus and concentrate better.

    عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه (صحيح البخاري، الرقم: ٥٠٦١)[9]

    Hazrat Jundub bin Abdillah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Recite the Quraan Majeed as long as your hearts are focused (towards the Quraan Majeed), and when you lose focus (and become tired and distracted), then stop reciting.”


    [1] المحدث لا يمس المصحف ولا الدرهم الذي كتب عليه القرآن لقوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون (المحيط البرهاني ٧٧/١)

    [2] تعظيم القرآن والفقه واجب (فتاوى قاضيخان ٢٦١/٣)

    وأطال الإمام الكلام في هذا المقام بما لا يخفى حاله على من راجعه نعم لا شك في دلالة الآية على عظم شأن القرآن ومقتضى ذلك الاعتناء بشأنه ولا ينحصر الاعتناء بمنع غير الطاهر عن مسه بل يكون بأشياء كثيرة كالإكثار من تلاوته والوضوء لها وأن لا يقرأه الشخص وهو متنجس الفم فإنه مكروه وقيل: حرام كالمس باليد المتنجسة وكون القراءة في مكان نظيف والقارئ مستقبل القبلة متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه والاستياك لقراءته والترتيل والتدبر والبكاء أو التباكي وتحسين الصوت بالقراءة وأن لا يتخذه معيشة وأن يحافظ على أن لا ينسى آية أوتيها منه فقد أخرج أبو داود وغيره: عرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها وأن لا يجامع بحضرته فإن أراد ستره وأن لا يضع غيره من الكتب السماوية وغيرها فوقه وأن لا يقلب أوراقه بأصبع عليها بزاق ينفصل منه شيء فقد قيل بكفر من يفعل ذلك إلى أمور أخر مذكورة في محالها (روح المعاني ١٥٤/١٤)

    [3] وندب لحافظ القرآن أن يختم في كل أربعين يوما في كل يوم حزب وثلثا حزب أو أقل كذا في التبيين في مسائل شتى من ختم القرآن في السنة مرة لا يكون هاجرا كذا في القنية (الفتاوى الهندية ٣١٧/٥)

    [4] قال العلامة العراقي رحمه الله في المغني عن حمل الأسفار صـ ٣٢٣: إسناده ضعيف

    [5] أفضل القراءة أن يتدبر في معناه (الفتاوى الهندية ٣١٧/٥)

    [6] سورة محمد: ٢٤

    [7] وعن محمد بن مقاتل رحمه الله تعالى فيمن أراد قراءة سورة أو قراءة آية فعليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويتبع ذلك بسم الله الرحمن الرحيم  (الفتاوى الهندية ٣١٦/٥)

    [8] سورة النحل: ٩٨

    [9] صحيح البخاري، الرقم: ٥٠٦١

    (وعن جندب) بضم الجيم والدال ويفتح (ابن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم) أي ما دامت قلوبكم وخواطركم مجموعة لذوق قراءته ذات نشاط وسرور على تلاوته (فإذا اختلفتم) أي اختلفت قلوبكم ومللتم وتفرقت خواطركم وكسلتم (فقوموا عنه) أي فاتركوه (مرقاة المفاتيح ١٤٩٦/٤)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Tilaawat of the Qur’aan Majeed – Part 1 https://ihyaauddeen.co.za/?p=13416 Tue, 19 Feb 2019 14:04:48 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=13416 1. Ensure that your mouth is clean before reciting the Quraan Majeed.

    It is reported that Hazrat Ali (radhiyallahu ‘anhu)  said, “Indeed your mouths are pathways for the Quraan Majeed (i.e. your mouths are used to recite the Quraan Majeed). Hence, cleanse your mouths through using the miswaak.”

    ]]>

    1. Ensure that your mouth is clean before reciting the Quraan Majeed.[1]

    عن علي بن أبي طالب قال: إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك (سنن ابن ماجة، الرقم:٢٩١)[2]

    It is reported that Hazrat Ali (radhiyallahu ‘anhu)  said, “Indeed your mouths are pathways for the Quraan Majeed (i.e. your mouths are used to recite the Quraan Majeed). Hence, cleanse your mouths through using the miswaak.”

    2. Hold the Quraan Majeed with utmost respect and always keep it on a high place with honour. Do not place the Quraan Majeed on the floor or in any place where it will not be respected.[3]

    3. Do not place anything on top of the Quraan Majeed, even if it is a Deeni kitaab.[4]

    4. It is not permissible to touch the Quraan Majeed without wudhu.[5]

    عن سليمان بن موسى سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يحدث عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يمس القرآن إلا طاهر (المعجم الصغير، الرقم: ١١٦٢)[6]

    Hazrat Abdullah bin Umar (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Only a person in the state of wudhu may touch the Quraan Majeed.” 

    5. At the time of reciting the Quraan Majeed, it is mustahab for one to be in a state of wudhu, wearing clean clothes and facing the qiblah. However, if one does not face the qiblah or is not in the state of wudhu while reciting the Quraan Majeed, it is permissible (provided one is not touching the Quraan Majeed).[7]


    [1] فضل السواك مجتمع عليه لا اختلاف فيه والصلاة عند الجميع أفضل منها بغيره حتى قال الأوزاعي هو شطر الوضوء ويتأكد طلبه عند إرادة الصلاة وعند الوضوء وقراءة القرآن والاستيقاظ من النوم وعند تغير الفم (البناية ٢٠٥/١)

    [2] قال البوصيرى في مصباح الزجاجة ٤٣/١ : هذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين سعيد وعلي ولضعف بحر رواية رواه البزار بسند جيد لا بأس به مرفوعا ولعل من وثقه أشبه ورواه البيهقي في الكبرى من طريق عبد الرحمن السلمي عن علي موقوفا

    [3] تعظيم القرآن والفقه واجب (فتاوى قاضيخان ٢٦١/٣)

    وأطال الإمام الكلام في هذا المقام بما لا يخفى حاله على من راجعه نعم لا شك في دلالة الآية على عظم شأن القرآن ومقتضى ذلك الاعتناء بشأنه ولا ينحصر الاعتناء بمنع غير الطاهر عن مسه بل يكون بأشياء كثيرة كالإكثار من تلاوته والوضوء لها وأن لا يقرأه الشخص وهو متنجس الفم فإنه مكروه وقيل: حرام كالمس باليد المتنجسة وكون القراءة في مكان نظيف والقارئ مستقبل القبلة متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه والاستياك لقراءته والترتيل والتدبر والبكاء أو التباكي وتحسين الصوت بالقراءة وأن لا يتخذه معيشة وأن يحافظ على أن لا ينسى آية أوتيها منه فقد أخرج أبو داود وغيره: عرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها وأن لا يجامع بحضرته فإن أراد ستره وأن لا يضع غيره من الكتب السماوية وغيرها فوقه وأن لا يقلب أوراقه بأصبع عليها بزاق ينفصل منه شيء فقد قيل بكفر من يفعل ذلك إلى أمور أخر مذكورة في محالها (روح المعاني ١٥٤/١٤)

    [4] ويوضع النحو ثم التعبير ثم الكلام ثم الفقه ثم الأخبار والمواعظ ثم التفسير (الدر المختار ١٧٨/١)

    [5] المحدث لا يمس المصحف ولا الدرهم الذي كتب عليه القرآن لقوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون (المحيط البرهاني ٧٧/١)

    [6] وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، الرقم: ١٥١٢: رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجاله موثقون

    [7] إذا أراد أن يقرأ القرآن في غير الصلاة فالمستحب له أن يكون على الطهارة مستقبلاً القبلة لابساً أحسن ثيابه ليكون آتياً بالتعظيم على وجه الكمال (فتاوى قاضيخان ٧٨/١)

    WhatsApp

    ]]>
    Aadaab of Business and Dealings – Part 17 https://ihyaauddeen.co.za/?p=13383 Tue, 12 Feb 2019 15:42:16 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=13383

    1. One should exercise moderation in earning a livelihood. So much of time should not be given to the business that one begins to neglect the rights that he owes to Allah F (e.g. salaah with jamaat in the musjid) and the rights he owes to his wife and children.

    عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس اتقوا الله وأجملوا في الطلب، فإن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها وإن أبطأ عنها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، خذوا ما حل، ودعوا ما حرم (سنن ابن ماجة رقم 2144)

    Hazrat Jaabir (radhiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said: “O people, fear Allah Ta‘ala and adopt a good effort without exerting yourself in searching for sustenance, for certainly a person will never pass away until he receives his full share of sustenance, even though it may take a while in coming to him. Therefore fear Allah Ta‘ala, and adopt a good effort without exerting yourself in searching for sustenance. Acquire halaal wealth, and refrain from haraam.”

    WhatsApp

    ]]>
    Aadaab of Business and Dealings – Part 4 https://ihyaauddeen.co.za/?p=12915 Tue, 30 Oct 2018 15:04:49 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12915

    1. If the seller, despite knowing about the defect in the goods, conceals it from the purchaser, he will be sinful and will incur the wrath of Allah Ta‘ala and the curse of the angels.

    عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: المسلم أخو المسلم، ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا فيه عيب إلا بينه له (سنن ابن ماجة رقم 2246)

    Hazrat ‘Uqbah bin ‘Aamir (radhiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “A Muslim is the (Deeni) brother of another Muslim, thus it is not permissible for a Muslim to sell something to his brother which has a defect in it. However, if he wishes to sell him an item that has a defect in it, he should inform him of the defect before concluding the sale.”

    عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: من باع عيبا لم يبينه، لم يزل في مقت الله، ولم تزل الملائكة تلعنه. (سنن ابن ماجة رقم 2247)

    Hazrat Waathilah bin Asqa’ (radhiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who sells an item which has a defect in it without informing the purchaser of the defect, he will continue to receive the wrath of Allah Ta‘ala and the angels will continue to curse him (until he fulfils the right of his brother through compensating him or asking him forgiveness).”

    WhatsApp

    ]]>
    INTERACTING WITH ELDERS- PART SIX https://ihyaauddeen.co.za/?p=12231 Mon, 09 Jul 2018 13:00:13 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12231

    1. Hazrat Moulana Abraarul Haqq Saheb (rahimahullah) has mentioned 14 points regarding the rights of parents (7 points regarding fulfilling their rights during their lifetime and 7 points regarding fulfilling their rights after their demise).

    7 rights during their lifetime

    1. Azmat: To respect them.
    2. Muhabbat: To have love and affection for them.
    3. Itaa’at: To obey them.
    4. Khidmat: To serve them.
    5. Fikr-e-Raahat: To grant them ease and comfort.
    6. Raf-e-Haajat: To take care of all their needs.
    7. To visit them often.

    7 rights after their demise

    1. Dua-e-Magfirat: To beg Allah Ta’ala for their forgiveness and to shower His special mercy upon them.
    2. Esaal-e-Sawaab: To regularly convey sawaab (reward) to them (by giving out sadaqah, doing nafl ibaadah, etc. and conveying the reward to them).
    3. Ikraam-e-A’izzah wa Ahbaab wa Ahl-e-Qaraabaat: To respect and honour their relatives, friends and associates.
    4. I’aanat-e-A’izzah wa Ahbaab wa Ahl-e-Qaraabat: To assist and help their relatives, friends and associates according to your ability and means.
    5. Adaa-e-Dain wa Amaanat: To pay off their debts and to return any trust.
    6. Tanfeez-e-Jaaiz Wasiyyat: To execute their permissible bequest.
    7. To visit their graves often.[1]

    [1] حيات ابرار صـ ٢٩١

    WhatsApp

    ]]>
    INTERACTING WITH ELDERS – PART FIVE https://ihyaauddeen.co.za/?p=12229 Mon, 02 Jul 2018 13:00:46 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12229

    1. If the task that your seniors ask you to carry out is not manageable for you, then politely and respectfully excuse yourself.

    2. If you notice your elders making a mistake, then do not be hasty in correcting them immediately, as it is possible that you have not understood the situation correctly. Hence, when you find a suitable opportunity, then respectfully enquire from them regarding the matter. In this way, if they had made a mistake, they will be able to correct themselves, and if you had misunderstood the situation, they will be able to clarify your misunderstanding and guide you correctly.

    3. If you do not live near your asaatizah (teachers) and elders, then too you should maintain contact with them by phoning them and occasionally taking out the time to visit them. In this manner, you will be able to maintain a good relationship with them and continue to benefit from them.

    4. When in the company of your elders, maintain a high level of respect. Do not do anything that will amount to disrespect e.g. raising your voice while speaking to them or standing in front of them with your hands in your pockets.

    5. If your elders are engaged in some ibaadah or work and you wish to speak to them or discuss some matter with them, you should wait for them to complete whatever they are engaged in. When waiting for them, you should wait at a slight distance so that they are not disturbed by your presence. Thereafter, when they complete their ibaadah or work, you may meet them and discuss your need with them. In this manner, you will not disrupt their programme nor inconvenience them.

    عن عمر بن الخطاب قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم أجد أحدا يتبعه، ففزع عمر بن الخطاب، فأتاه بمطهرة، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا في مشربة، فتنحى عنه من خلفه، حتى رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه، فقال: «أحسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا، فتنحيت عني، إن جبريل أتاني، فقال: من صلى عليك من أمتك واحدة صلى الله عليه عشرا، ورفعه بها عشر درجات (المعجم الأوسط للطبراني، الرقم: ٦٦٠٢)

    Hazrat Umar (radhiyallahu ‘anhu) reports that on one occasion, Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) went out to relieve himself and there was no one present to accompany him (to assist him to make wudhu after relieving himself). Hazrat Umar (radhiyallahu ‘anhu) then came out and followed Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) with a utensil (of water). (When he reached Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam),) he found Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) present by a small pond in the state of sajdah. Hazrat Umar (radhiyallahu ‘anhu) then moved away and sat behind Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam). He remained waiting for Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) until Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) lifted his head from sajdah. Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) then mentioned to him, “O Umar, you conducted excellently. You moved away and waited for me when you found me in the state of sajdah. (I had prostrated before Allah Ta‘ala out of gratitude because) Jibreel (‘alaihis salaam) had come to me and said, ‘The one who recites durood upon you once, Allah Ta‘ala will send ten mercies upon him and raise him by ten stages.’”[1]


    [1] وقال العلامة الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد (الرقم: ٣٧١٧): رواه الطبراني في الأوسط والصغير ورجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني محمد بن عبد الرحيم بن بحير المصري ولم أجد من ذكره

    WhatsApp

    ]]>
    INTERACTING WITH ELDERS – PART FOUR https://ihyaauddeen.co.za/?p=12227 Tue, 26 Jun 2018 13:13:15 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12227

    1. You should not hope or desire that your elders call you by respectable titles, etc.

    2. Do not address your seniors from a distance by shouting out to them if you need to enquire regarding anything. Rather, you should respectfully go up to them and then address them.

    3. Do not wait for your seniors to ask you to fulfil some service which is expected from you. You should carry it out before they ask you to do so.

    4. If your seniors reprimand you for some mistake which you did not commit, then remain silent and accept their correction. Later on, when the occasion is appropriate, you may respectfully explain yourself.

    5. When walking with your seniors, let them walk ahead of you.[1]

    6. If your seniors request you to do a task for them, then you should inform them upon its completion.


    [1] وعن أبي الدرداء قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أمشي أمام أبي بكر فقال: لا تمش أمام من هو خير منك إن أبا بكر خير ممن طلعت عليه الشمس أو غربت (رواه الطبراني وقال: فيه بقية وهو مدلس وبقية رجاله وثقوا كذا في مجمع الزوائد، الرقم: ١٤٣١٤)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Consoling the Bereaved – Part 3 https://ihyaauddeen.co.za/?p=10245 Tue, 30 Jan 2018 04:22:56 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=10245

    1. It is not permissible to go to the home of a kaafir who has passed away for ta’ziyat while the funeral proceedings are taking place.[1] However, on meeting a kaafir neighbour or any other kaafir who has lost a family member e.g. a child, one may console him in the following words:

    أَخْلَفَ اللَّهُ عَلَيْكَ خَيْرًا مِّنْهُ وَأَصْلَحَكَ

    May Allah Ta‘ala grant you something better (bless you with the tawfeeq of accepting Islam) in exchange of the person you have lost, and May Allah Ta‘ala improve your condition.[2]

    2. Assist the bereaved by sending food to their home. Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) has taught the Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum) to express sympathies with the bereaved and assist them at the time of their grief and sorrow. Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) encouraged the Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum) to prepare food and send it for the family, as dealing with the tragedy will make it difficult for them to see to their own needs.[3]

    عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم إصنعوا لأهل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم ما يشغلهم (سنن الترمذي، الرقم:٩٩٨، وقال: هذا حديث حسن)

    Hazrat Abdullah bin Ja’far (radhiyallahu ‘anhuma) narrates, “When the news of the demise of Ja’far (radhiyallahu ‘anhu) arrived (i.e. the news of his martyrdom in the Battle of Mu’tah), Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said (to the Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum)), ‘Prepare food for the family of Ja’far (radhiyallahu ‘anhu), as a tragedy has befallen them which has occupied them (from seeing to their needs).’”

    3. Shari’ah has not specified any particular type or colour of clothing that should be worn by the bereaved.[4]

    4. The custom of visitors coming on the seventh day, tenth day and fortieth day for “khatam” etc. are innovations and should be discarded.[5]

    5 .Meals should not be served at the home of the deceased to those who come for ta’ziyah. Serving meals at the home is an innovatory practice.[5]

    6. It is impermissible to hire a person to recite a portion of the Quraan Majeed and convey the reward to the deceased.[6]


    [1] فتاوى رحيميه ١٣٥/٧

    [2] وإذا مات الكافر قيل لوالده أو لقريبه في تعزيته أخلف الله عليك خيرا منه وأصلحك ورزقك ولدا مسلما (البحر الرائق ٢٣٢/٨)

    [3] ولا بأس بنقله قبل دفنه … وباتخاذ طعام لهم

    قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله: وباتخاذ طعام لهم) قال في الفتح ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم، لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم (الدر المختار ٢٤٠/٢)

    [4] عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد (صحيح البخاري، الرقم: ٢٦٩٧)

    [5] مطلب في كراهة الضيافة من أهل الميت وقال أيضا ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة وروى الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة اهـ وفي البزازية ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع ونقل الطعام إلى القبر في المواسم واتخاذ الدعوة لقراءة القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص والحاصل أن اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن لأجل الأكل يكره وفيها من كتاب الاستحسان وإن اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا اهـ وأطال في ذلك في المعراج وقال وهذه الأفعال كلها للسمعة والرياء فيحترز عنها لأنهم لا يريدون بها وجه الله تعالى اهـ (رد المحتار ٢٤٠/٢)

    [6] وأخذ الأجرة على الذكر وقراءة القرآن وغير ذلك مما هو مشاهد في هذه الأزمان وما كان كذلك فلا شك في حرمته وبطلان الوصية به (رد المحتار ٢٤١/٢)

     

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Consoling the Bereaved – Part 2 https://ihyaauddeen.co.za/?p=10218 Tue, 23 Jan 2018 04:20:02 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=10218

    1. It is permissible to praise the deceased. However, when praising him, ensure that you do not exaggerate or praise him for characteristics that were not found in him. Similarly, do not adopt the styles and ways of the kuffaar in praising him.[1]

    2. The period of ta’ziyat is three days from the day of demise. After the third day, it is makrooh to go for ta’ziyat. However, if a person could not present himself for ta’ziyat within the three days due to being out on a journey, then when he returns from the journey, he may go for ta’ziyat, even though the three days have elapsed.[2]

    3. It is makrooh for a person to make ta’ziyat for a second time when he has already made ta’ziyat before.[2]

    4. It is preferable to make ta’ziyat after the burial. However, it is permissible to make ta’ziyat before the burial.[2]

    5. If a person cannot present himself for ta’ziyat due to certain circumstances, then he may write a letter or send a message of condolence to the family of the deceased.

    6. Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) comforted the bereaved in the following words:

    إِنَّ لِلّٰهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطٰى وَكُلٌّ  إِلٰى أَجَلٍ مُسَمًّى فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ

    To Allah Ta‘ala alone belongs that which He takes, and to Him alone belongs that which He gives. Everything remains until an appointed time (after which it will be taken away from this world). Therefore, adopt patience and hope for reward from Allah Ta‘ala.[3]


    [1] ولا بأس بمرثية الميت شعرا كان أو غيره … وفي التجنيس ويكره الإفراط في مدح الميت عند جنازته لأن الجاهلية كانوا يذكرون في ذلك ما هو شبه المحال وفيه قال عليه الصلاة والسلام من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا اهـ (البحر الرائق ٢٠٧/٢)

    [2] لا بأس … بالجلوس لها في غير مسجد ثلاثة أيام وأولها أفضل وتكره بعدها إلا لغائب وتكره التعزية ثانيا وعند القبر وعند باب الدار

    قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله: وبالجلوس لها) أي للتعزية واستعمال لا بأس هنا على حقيقته لأنه خلاف الأولى كما صرح به في شرح المنية وفي الأحكام عن خزانة الفتاوى الجلوس في المصيبة ثلاثة أيام للرجال جاءت الرخصة فيه ولا تجلس النساء قطعا اهـ … (وأولها أفضل) وهي بعد الدفن أفضل منها قبله لأن أهل الميت مشغولون قبل الدفن بتجهيزه ولأن وحشتهم بعد الدفن لفراقه أكثر وهذا إذا لم ير منهم جزع شديد وإلا قدمت لتسكينهم جوهرة (قوله: وتكره بعدها لأنها تجدد الحزن منح والظاهر أنها تنزيهية ط (قوله: إلا لغائب) أي إلا أن يكون المعزي أو المعزى غائبا فلا بأس بها جوهرة قلت والظاهر أن الحاضر الذي لم يعلم بمنزلة الغائب كما صرح به الشافعية (قوله: وتكره التعزية ثانيا) في التاترخانية لا ينبغي لمن عزى مرة أن يعزي مرة أخرى رواه الحسن عن أبي حنيفة اهـ إمداد (قوله: وعند القبر) عزاه في الحلية إلى المبتغى بالغين المعجمة وقال ويشهد له ما أخرج ابن شاهين عن إبراهيم التعزية عند القبر بدعة اهـ قلت لعل وجهه أن المطلوب هناك القراءة والدعاء للميت بالتثبيت (رد المحتار ٢٤١/٢)

    [3] ويستحب أن يقال لصاحب التعزية: غفر الله تعالى لميتك وتجاوز عنه وتغمده برحمته ورزقك الصبر على مصيبته وآجرك على موته كذا في المضمرات ناقلا عن الحجة وأحسن ذلك تعزية رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى (الفتاوى الهندية ١٦٧/١)

     

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Consoling the Bereaved – Part 1 https://ihyaauddeen.co.za/?p=10201 Tue, 16 Jan 2018 13:25:53 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=10201 Islam is the most comprehensive and perfect way of life which has taken every need of man into consideration. It has not only shown the path of peace during a person’s life, but has also shown how to show love and peace after a person’s demise. Hence, Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) had, through his sublime teachings and by way of his blessed example, showed the Ummah how to console and comfort the bereaved who are in distress.

    ]]>

    Islam is the most comprehensive and perfect way of life which has taken every need of man into consideration. It has not only shown the path of peace during a person’s life, but has also shown how to show love and peace after a person’s demise. Hence, Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) had, through his sublime teachings and by way of his blessed example, showed the Ummah how to console and comfort the bereaved who are in distress.

    عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من عزى مصابا فله مثل أجره (سنن الترمذي، الرقم: ١٠٧٣، وقال هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي بن عاصم)

    Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who consoles a person in distress will receive a reward similar to that of the bereaved (i.e. the reward the bereaved receives for adopting sabr in his difficulty).”

    عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبتة إلا كساه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة (سنن ابن ماجة، الرقم: ١٦٠١)[1]

    In another Hadith, Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “There is no believer who consoles his fellow Muslim brother at the time of some difficulty except that Allah Ta‘ala will clothe him in garments of honour on the Day of Qiyaamah.”

    Sunnats and Aadaab of Visiting The Bereaved

    1. Ta’ziat means sharing condolences with the bereaved and sympathizing with them over the loss of their near and dear one. This will be done by making dua for the deceased in the presence of the family. Similarly, this will be done by making dua for the family, asking Allah Ta‘ala to bless them with patience during this test.[2]

    2. One may make dua in the following words, “May Allah Ta‘ala grant the deceased (brother, father, etc.) the highest stages in Jannah and forgive his sins,” and “May Allah Ta‘ala grant the family sabr-e-jameel (a beautiful patience).”

    3. It is desirable for the family and friends of the deceased to comfort the relatives of the deceased. However, the laws of purdah should be maintained between men and women at the time of ta’ziyat. [3]

    4. When making ta’ziyat, ensure that you do not cause any inconvenience to the bereaved.

    5. Do not add to the sorrows of the family by making inappropriate statements or asking improper questions such as enquiring from the close family members regarding the details of the final illness or circumstances of death.[4]

    6. Share condolences and refrain from laughing and joking.


    [1] قال العلامة ابن الملقن رحمه الله في تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج (٦١٥/١): رواه ابن ماجه بإسناد كل رجاله ثقات احتج بهم في الصحيح إلا رجلا واحدا وهو قيس أبو عمارة مولى الأنصار فذكره ابن حبان في ثقاته

    [2] ولا بأس … وبتعزية أهله

    قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -:(قوله: وبتعزية أهله) أي تصبيرهم والدعاء لهم به قال في القاموس العزاء الصبر أو حسنه وتعزى انتسب اهـ فالمراد هنا الأول وفيما قبله الثاني فافهم قال في شرح المنية وتستحب التعزية للرجال والنساء اللاتي لا يفتن لقوله عليه الصلاة والسلام من عزى أخاه بمصيبة كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجه وقوله عليه الصلاة والسلام من عزى مصابا فله مثل أجره رواه الترمذي وابن ماجه والتعزية أن يقول أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك اهـ (رد المحتار ٢٣٩/٢)

    [3] (وتمنع) المرأة الشابة (من كشف الوجه بين رجال) لا لأنه عورة بل (لخوف الفتنة) كمسه وإن أمن الشهوة لأنه أغلظ (الدر المختار ٤٠٦/١)

    [4] والعزاء بالمد الصبر أو حسنه وعزى يعزي من باب تعب صبر على ما نابه وعزيته تعزية قلت له أحسن الله تعالى عزاءك أي رزقك الصبر الحسن كما في القاموس والمصباح ووقتها من حين يموت إلى ثلاثة أيام وأولها أفضل وتكره بعدها لأنها تجدد الحزن وهو خلاف المقصود منها لأن المقصود منها ذكر ما يسلي صاحب الميت ويخفف حزنه ويحضه على الصبر (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ ٦١٨)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Greeting (Salaam) – Part 7 https://ihyaauddeen.co.za/?p=9682 Tue, 01 Aug 2017 04:57:28 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=9682 1. One should not make salaam when greeting a non-Muslim. If a non-Muslim greets one with salaam, then one should reply by merely saying “Wa alaik” (and upon you), and if many non-Muslims greet one with salaam, one should reply by saying “Wa alaikum” (and upon you all).

    2. When two Muslims meet, then after making salaam, they should make musaafahah (shake hands) with each other.

    ]]>

    1. One should not make salaam when greeting a non-Muslim. If a non-Muslim greets one with salaam, then one should reply by merely saying “Wa alaik” (and upon you), and if many non-Muslims greet one with salaam, one should reply by saying “Wa alaikum” (and upon you all).[1]

    2. When two Muslims meet, then after making salaam, they should make musaafahah (shake hands) with each other.[2]

    عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تمام التحية الأخذ باليد (سنن الترمذي، الرقم: ٢٧٣٠)[3]

    Hazrat Abdullah bin Mas’ood (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “(When two Muslims meet then) the completion of their greeting (each other with salaam) is that they make musaafahah with each other.”

    3. When making musaafahah, it is sunnah to make musaafahah with both hands.[4]

    4. When making musaafahah, merely grasp the next person’s hands. There is no need to shake the hands, as done by kuffaar. Similarly, after making musaafahah, one should not kiss his own hand and rub it on his chest as this practise has no basis in Deen.[5]

    5. When making musaafahah, do not grip the next person’s hands so tightly that you cause him pain or difficulty.[5]

    6. Do not hasten in removing your hands after making musaafahah. Rather, you should allow the next person to remove his hand first.

    عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل الذي ينزع ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرفه ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له (سنن الترمذي، الرقم: ٢٤٩٠، وقال: هذا حديث غريب)

    Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports that when any person would meet Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) and make musaafahah, Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would not remove his hand until the other person removed his hand first, and Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would not turn his face away (to leave from the place of meeting) until the other person turned his face away first (to leave from the place of meeting).


    [1] ولو سلم يهودي أو نصراني أو مجوسي على مسلم فلا بأس بالرد (و) لكن (لا يزيد على قوله وعليك) كما في الخانية (الدر المختار ٤١٢/٦)

    عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم (صحسح مسلم، الرقم: ٢١٦٣)

    [2] (كالمصافحة) أي كما تجوز المصافحة لأنها سنة قديمة متواترة لقوله عليه الصلاة والسلام من صافح أخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه (الدر المختار ٣٨١/٦)

    [3] قال الحافظ في الفتح ٥٦/١١: وقد أخرج الترمذي من حديث بن مسعود رفعه من تمام التحية الأخذ باليد وفي سنده ضعف وحكى الترمذي عن البخاري أنه رجح أنه موقوف على عبد الرحمن بن يزيد النخعي أحد التابعين

    [4] وفي القنية: السنة في المصافحة بكلتا يديه (الدر المختار ٣٨١/٦)

    عن ابن مسعود قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن (صحيح البخاري، الرقم: ٦٢٦٥)

    [5] وتجوز المصافحة والسنة فيها أن يضع يديه على يديه من غير حائل من ثوب أو غيره كذا في خزانة المفتين (الفتاوى الهندية ٣٦٩/٥)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Greeting (Salaam) – Part 6 https://ihyaauddeen.co.za/?p=9644 Mon, 24 Jul 2017 12:58:09 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=9644 1. While you are relieving yourself, you should not make salaam to any person or reply to the salaam of any person. Similarly, if a person is relieving himself, you should not make salaam to him.

    2. You should make salaam to your elders with humility in a low voice.

    3. If you promise to convey the salaam of a person to someone else, it becomes waajib on you to fulfil the promise and convey the salaam.

    ]]>

    1. While you are relieving yourself, you should not make salaam to any person or reply to the salaam of any person. Similarly, if a person is relieving himself, you should not make salaam to him.[1]

    2. You should make salaam to your elders with humility in a low voice.

    3. If you promise to convey the salaam of a person to someone else, it becomes waajib on you to fulfil the promise and convey the salaam.[2]

    4. The sunnah of salaam is not confined to adults. When one meets children, one should also greet them with salaam. When Hazrat Nabi (sallallahu ‘alaihi wasallam) would see children, he would make salaam to them.[3]

    5. Upon meeting, you should commence the conversation with salaam.

    عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام قبل الكلام (سنن الترمذي، الرقم: ٢٦٩٩)[4]

    Hazrat Jaabir (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Salaam should be made before the conversation.”

    6. It is an adab (Islamic etiquette) that when one person is walking and another is sitting, then the one who is walking should commence the salaam and greet first. Similarly, when one person is riding a conveyance and another person is walking, then the one riding the conveyance should commence the salaam and greet first. Likewise, the young should greet the elders first, and a small group (those that are fewer in number) should greet the bigger group (those who are many) first.[5]

    أخبرني زياد أن ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير (صحيح مسلم، الرقم: ٢١٦٠)

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who is riding a conveyance should greet the one who is walking first. The one who is walking should greet the one who is sitting first. Those that are few in number (a small group) should greet those that are many (a big group) first. The young should greet the elders first.”

    Note: Though the Islamic etiquette is that these groups mentioned in the Hadith should greet first, however each one should endeavour to make salaam first, as it was the sunnah of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) to greet first upon meeting.


    [1] وفي الخانية ويكره أن يسلم على من هو في الخلاء ولا يرد عليه السلام وكذا الآكل والقارئ والمشتغل بالعلم وكذا في الحمام إن كان مكشوف العورة (البحر الرائق ٢٣٦/٨)

    [2] وإذا أمر رجلا أن يقرأ سلامه على فلان يجب عليه ذلك كذا في الغياثية (الفتاوى الهندية ٣٢٦/٥)

    ولو قال لآخر: أقرئ فلانا السلام يجب عليه ذلك (الدر المختار ٤١٥/٦)

    [3] صحيح مسلم، الرقم: ٢١٦٨

    [4] إسناده ضعيف لضعف محمد بن زاذان كما في إتحاف الخيرة المهرة ٢٨١/٤

    [5] قال في التتارخانية ويسلم الذي يأتيك من خلفك ويسلم الماشي على القاعد والراكب على الماشي والصغير على الكبير وإذا التقيا فأفضلهما يسبقهما فإن سلما معا يرد كل واحد وقال الحسن: يبتدئ الأقل بالأكثر (رد المحتار ٤١٦/٦)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Greeting (Salaam) – Part 5 https://ihyaauddeen.co.za/?p=9631 Tue, 18 Jul 2017 04:38:45 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=9631 1. The person who makes salaam first obtains greater reward.

    Hazrat Abu Umaamah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who greets the people first with salaam is the closest of them to Allah Ta‘ala (i.e. He is closest to the mercy of Allah Ta‘ala).”

    ]]>

    1. The person who makes salaam first obtains greater reward.[1]

    عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام (سنن أبي داود، الرقم: ٥١٩٧، وسكت عنه هو والمنذري في مختصره)

    Hazrat Abu Umaamah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who greets the people first with salaam is the closest of them to Allah Ta‘ala (i.e. He is closest to the mercy of Allah Ta‘ala).”

    2. When someone conveys the salaam of a person to you, then you should reply by saying “Alaikum wa alaihimus salaam”. However, if one replies by merely saying “Wa alaikumus salaam”, it will suffice. [2]

    3. It is waajib to reply to the salaam that is written in a letter/SMS/email etc. The reply may be given in writing or verbally.[3]

    4. It is not correct to write the salaam in an abbreviated form (e.g. slmz, salaams, etc.). This is not in keeping with the respect of the salaam. If the salaam was written in an abbreviated form (e.g. slmz, salaams, etc.), it will not be waajib to reply to it.[4]

    5. If you enter a gathering wherein a talk or discussion of Deen is taking place, you should not make salaam as this disturbs the speaker as well as those present in the gathering.[5]

    6. If a person is engrossed in a conversation or engaged in some work then it is better for one not to greet him. However, if one knows that he will not mind then one may greet him.

    7. It is not permissible (makrooh-e-tahreemi) to bow and make salaam.[6]


    [1] الابتداء بالسلام سنة أفضل من رده وهو فرض (الدر المختار ١٢٦/١)

    [2] ذكر محمد رحمه الله تعالى في باب الجعائل من السير حديثا يدل على أن من بلغ إنسانا سلاما من غائب كان عليه أن يرد الجواب على المبلغ أولا ثم على ذلك الغائب كذا في الذخيرة (الفتاوى الهندية ٣٢٦/٥)

    عن غالب قال: إنا لجلوس بباب الحسن إذ جاء رجل فقال: حدثنى أبى عن جدى قال بعثنى أبى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائته فأقرئه السلام. قال فأتيته فقلت إن أبى يقرئك السلام. فقال: عليك وعلى أبيك السلام. (سنن أبي داود، الرقم: ٥٢٣٣، وقال العلامة المنذري رحمه الله في مختصره ٣٠٤/٢: في إسناده مجاهيل وغالب القطان: قد وثقه غير واحد من الأئمة واحتج به البخاري ومسلم في صحيحهما وذكر ابن عدي الحافظ هذا الحديث في كتاب الضعفاء في ترجمة غالب القطان مختصرًا وقال: ولغالب غير ما ذكرت وفي حديثه النُّكْرَ وقد روي عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد اللَّه حديث “شهد الله” حديث معضل وقال أيضا: وغالب الضعف على أحاديثه بين)

    [3] ويجب رد جواب كتاب التحية كرد السلام

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: ويجب رد جواب كتاب التحية) لأن الكتاب من الغائب بمنزلة الخطاب من الحاضر مجتبى والناس عنه غافلون … قال شارحه المناوي: أي إذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب ووصل إليك وجب عليك الرد باللفظ أو بالمراسلة (رد المحتار ٤١٥/٦)

    [4] وأنه لا يجب رد سلام عليكم بجزم الميم (الدر المختار ٤١٥/٦)

    قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: بجزم الميم) الأولى بسكون الميم قال ط: وكأن عدم الوجوب لمخالفته السنة التي جاءت بالتركيب العربي ومثله فيما يظهر الجمع بين أل والتنوين اهـ. وظاهر تقييده بجزم الميم أنه لو نون المجرد من أل كما هو تحية الملائكة لأهل الجنة يجب الرد فيكون له صيغتان، وهو ظاهر ما قدمناه سابقا عن التتارخانية ثم رأيت في الظهيرية ولفظ السلام في المواضع كلها: السلام عليكم أو سلام عليكم بالتنوين وبدون هذين كما يقول الجهال لا يكون سلاما قال الشرنبلالي في رسالته في المصافحة: ولا يبتدئ بقوله عليك السلام ولا بعليكم السلام لما في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة عن جابر بن سليم رضي الله تعالى عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى قال الترمذي حديث حسن صحيح ويؤخذ منه أنه لا يجب الرد على المبتدئ بهذه الصيغة فإنه ما ذكر فيه أنه عليه الصلاة والسلام رد السلام عليه بل نهاه وهو أحد احتمالات ثلاثة ذكرها النووي فيترجح كونه ليس سلاما وإلا لرد عليه ثم علمه كما رد على المسيء صلاته ثم علمه ولو زاد واوا فابتدأ بقوله: وعليكم السلام لا يستحق جوابا لأن هذه الصيغة لا تصلح للابتداء فلم يكن سلاما قاله المتولي من أئمة الشافعية اهـ. قلت: وفي التتارخانية عن الفقيه أبي جعفر: أن بعض أصحاب أبي يوسف كان إذا مر بالسوق يقول: سلام الله عليكم فقيل له في ذلك فقال: التسليم تحية وإجابتها فرض فإذا لم يجيبوني وجب الأمر بالمعروف فأما سلام الله عليكم فدعاء فلا يلزمهم ولا يلزمني شيء فأختاره لهذا اهـ. قلت: فهذا مع ما مر يفيد اختصاص وجوب الرد بما إذا ابتدأ بلفظ السلام عليكم أو سلام عليكم وقدمنا أن للمجيب أن يقول في الصورتين سلام عليكم أو السلام عليكم ومفاده أن ما صلح للابتداء صلح للجواب ولكن علمت ما هو الأفضل فيهما (رد المحتار ٤١٥/٦)

    [5]  يكره السلام عند قراءة القرآن جهرا وكذا عند مذاكرة العلم وعند الأذان والإقامة والصحيح أنه لا يرد في هذه المواضع أيضا كذا في الغياثية (الفتاوى الهندية ٣٢٥/٥)

    [6]ويكره الانحناء عند التحية وبه ورد النهي كذا في التمرتاشي (الفتاوى الهندية ٣٦٩/٥)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Greeting (Salaam) – Part 4 https://ihyaauddeen.co.za/?p=9613 Tue, 11 Jul 2017 13:00:15 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=9613 1. When replying to the salaam, it is permissible for you to reply with a salaam that is equal to the greeting received. However, if you reply with a longer salaam it will be better and more rewarding. For example, if you were greeted with the words “Assalaamu alaikum”, then you may reply by saying “Wa alaikumus salaam”. However, it is better and more rewarding for you to say “Wa alaikumus salaam wa rahmatullah” or “Wa alaikumus salaam wa rahmatullahi wa barakaatuhu.”

    ]]>

    1. When replying to the salaam, it is permissible for you to reply with a salaam that is equal to the greeting received. However, if you reply with a longer salaam it will be better and more rewarding. For example, if you were greeted with the words “Assalaamu alaikum”, then you may reply by saying “Wa alaikumus salaam”. However, it is better and more rewarding for you to say “Wa alaikumus salaam wa rahmatullah” or “Wa alaikumus salaam wa rahmatullahi wa barakaatuhu.”[1]

    وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (سورة النساء: ٨٦)

    Allah Ta‘ala mentions in the Quraan Majeed, “And when you are greeted with a greeting, then greet with a better greeting than it or return it (in a like manner).”

    2. The words of salaam end with “Wa barakaatuhu”. One should not add any other words after “Wa barakaatuhu”.See [1]

    عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل يماني فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيئا مع ذلك أيضا قال ابن عباس رضي الله عنهما: من هذا وهو يومئذ قد ذهب بصره قالوا: هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه إياه حتى عرفه قال ابن عباس: إن السلام انتهى إلى البركة (المؤطا للإمام محمد، الرقم: ٩١٢)

    Muhammad bin Amr bin Ataa’ (rahimahullah) reports: On one occasion, I was seated with Abdullah bin Abbaas (radhiyallahu ‘anhuma) when a person from Yemen entered the gathering and made salaam saying, “Assalaamu alaikum wa rahmatullahi wa baraakatuhu,” and he then added some words to the salaam. At that time, Abdullah bin Abbaas (radhiyallahu ‘anhuma) had lost his sight, hence he asked, “Who is this person?” His companions said, “This is the person from Yemen who frequents your gatherings.” They described the person until Abdullah bin Abbaas (radhiyallahu ‘anhuma) recognized him. Abdullah bin Abbaas (radhiyallahu ‘anhuma) then said, “Salaam ends with barakah (i.e. by saying wa baraakatuhu).”

    3. When replying to the salaam of a person, reply to the salaam verbally and not by a mere sign of the hand or a nod of the head.[2]

    4. If a group of people meet a person, and one member of the group makes salaam to him, then his salaam will suffice on behalf of the entire group. Similarly, if a person meets a group of people and greets them with salaam, the reply of one person from the group will suffice on behalf of the entire group.[3]

    عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أبو داود: رفعه الحسن بن علي قال: يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم (سنن أبي داود، الرقم: ٥٢١٠)[4]

    Hazrat Ali (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “When a group of people pass by a person, then it will suffice all of them if one among them makes salaam (to the person they meet), and when a group of people are seated, then it suffices all of them if one among them replies to the salaam (of the person who greets them with salaam).”

    5. Make salaam upon entering the home. If there is no one present within the home, you should make salaam by saying:

    اَلسَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلٰى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ

    Peace be upon us and upon the righteous servants of Allah Ta‘ala.[5]

    عن أنس بن مالك قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك (سنن الترمذي، الرقم: ٢٦٩٨، وقال: هذا حديث حسن غريب)

    Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports: Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) once said to me, “O my beloved son, upon entering your home, greet your family (i.e. the inmates of the home) with salaam. This will be a means of earning blessings for yourself and your family.”

    6. When leaving the home, leave the home with making salaam.

    عن قتادة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخلتم بيتا فسلموا على أهله فإذا خرجتم فأودعوا أهله بسلام (شعب الإيمان للبيهقي، الرقم: ٨٤٥٩، هكذا جاء مرسلا وسنده جيد كما في التيسيير للمناوي ١/٩٤)

    Hazrat Qataadah (rahimahullah) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “When you enter a home, then make salaam to its inmates, and when you leave (the home), then leave your salaam as a trust with the people of the home (i.e. make salaam to the people when leaving).”

    Note: Hazrat Nabi (sallallahu ‘alaihi wasallam) has taught us to make salaam when leaving the home and he said, “Leave your salaam as a trust with the people of the home”. Generally, when one keeps a trust by someone, he comes back at a later period to receive it. Therefore, when one leaves the trust of salaam with the people of the home, it is as though one is taking a good omen and placing his hope in Allah’s Ta‘ala mercy that Allah Ta‘ala will soon return him to the home he is leaving.


    [1] ولا يزيد الراد على وبركاته

    قال العلامة ابن عبدين رحمه الله: (قوله ولا يزيد الراد على وبركاته) قال في التتارخانية: والأفضل للمسلم أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمجيب كذلك يرد، ولا ينبغي أن يزاد على البركات شيء (رد المحتار ٤١٤/٦)

    [2] وفي الغياثية يكره السلام بالسبابة (البحر الرائق شرح كنز الدقائق ٢٣٦/٨)

     وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف (سنن الترمذي، الرقم: ٢٦٩٥، وقال: هذا حديث إسناده ضعيف وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة فلم يرفعه)

    [3] وإذا رد واحد من القوم السلام سقط عن الباقين (البحر الرائق ٢٣٦/٨)

    [4] قال الحافظ في الفتح ٧/١١: واحتج للجمهور بحديث علي رفعه يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزي عن الجلوس أن يرد أحدهم أخرجه أبو داود والبزار وفي سنده ضعف لكن له شاهد من حديث الحسن بن علي عند الطبراني وفي سنده مقال وآخر مرسل في الموطأ عن زيد بن أسلم

    [5] وإن دخل على أهله يسلم أولا ثم يتكلم … وإن دخل بيتا ليس فيه أحد يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإن الملائكة ترد (رد المحتار ٤١٣/٦)

    عن ابن عمر في الرجل يدخل في البيت أو في المسجد ليس فيه أحد قال: يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: ٢٦٣٥٣، وسنده حسن كما في فتح الباري ٢٠/١١)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Greeting (Salaam) – Part 3 https://ihyaauddeen.co.za/?p=9594 Mon, 03 Jul 2017 13:47:16 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=9594 1. When you meet your Muslim brother, greet him with salaam.

    Hazrat Ali (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “A Muslim has six rights over his Muslim brother. When he meets him, he should greet him (with salaam); if he invites him, he should accept his invitation; when he sneezes (and says alhamdulillah), he should reply to his sneeze by saying ‘Yarhamukallah’; when he falls ill, he should visit him; when he passes away, he should attend his janaazah; and he should love for him what he loves for himself.”

    ]]>

    1. When you meet your Muslim brother, greet him with salaam.

    عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للمسلم على المسلم ست بالمعروف يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه، ويشمته إذا عطس ويعوده إذا مرض ويتبع جنازته إذا مات ويحب له ما يحب لنفسه (سنن الترمذي، الرقم: ٢٧٣٦، وقال: هذا حديث حسن)

    Hazrat Ali (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “A Muslim has six rights over his Muslim brother. When he meets him, he should greet him (with salaam); if he invites him, he should accept his invitation; when he sneezes (and says alhamdulillah), he should reply to his sneeze by saying ‘Yarhamukallah’; when he falls ill, he should visit him; when he passes away, he should attend his janaazah; and he should love for him what he loves for himself.”

    2. Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) has encouraged us in the Mubaarak Ahaadith to make salaam a common practice among ourselves. Making salaam will be a means of creating love and unity among ourselves.

    عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم (صحيح مسلم، الرقم: ٥٤)

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “You will not enter Paradise until you bring Imaan, and you will not acquire perfect Imaan until you possess mutual love. Shall I not show you a method whereby you will be able to inculcate mutual love among yourselves? Make salaam a common practice among yourselves (i.e. at the time of meeting each other).”

    3. The sunnah of salaam is to greet all Muslims, not only one’s family, friends and acquaintances.

    عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير قال: تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف (صحيح البخاري، الرقم: ١٢)

    Hazrat Abdullah bin Amr (radhiyallahu ‘anhuma) reports that a man once asked Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), “Which feature and etiquette of Islam is highly commendable and good?” Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied, “Feeding the creation and greeting people with salaam, whether you know them or not.”

    4. You should make salaam by saying “Assalaamu alaikum.” You may also make salaam by saying “Assalaamu alaikum wa rahmatullah” or “Assalaamu alaikum wa rahmatullahi wa barakaatuhu”.  By making a longer salaam, you will receive more reward.[1]

    عن عمران بن حصين أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: عشر ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عشرون ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثون (سنن الترمذي، الرقم: ٢٦٨٩ وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه)

    Hazrat Imraan bin Husain (radhiyallahu ‘anhu) reports that a person once came to Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) and greeted him saying, “Assalaamu alaikum.” Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied to the salaam and the person sat down in the gathering. Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) then said, “He has received ten rewards.” Thereafter, another person came to Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) and greeted him saying, “Assalaamu alaikum wa rahmatullah.” Nabi (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied to the salaam and the person sat down in the gathering. Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) then said, “He has received twenty rewards.” Thereafter, another person came to Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) and greeted him saying, “Assalaamu alaikum wa rahmatullahi wa barakaatuh.” Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied to the salaam and the person sat down in the gathering. Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) then said, “He has received thirty rewards.”

    5. If a Muslim greets you with salaam, it will be compulsory for you to reply to the salaam, unless you have a valid excuse e.g. you are eating, reciting the Quraan Majeed, etc. Though it is not compulsory for you to reply to the salaam in these cases, it is permissible for you to reply.[2]

    6. It is makrooh to greet a person involved in any Deeni activity or while he is eating, etc.[3]

    7. Do not make salaam to non-mahrams. If a non-mahram woman makes salaam to a man, then if she is an old woman, regarding whom there is no fear of fitnah, then one may reply to her salaam. However, if it is a young woman making salaam, then one should not verbally reply to the salaam. Rather, one may reply to the salaam within one’s heart.[4]


    [1] ولا يزيد الراد على وبركاته

    قال العلامة ابن عبدين رحمه الله: (قوله ولا يزيد الراد على وبركاته) قال في التتارخانية: والأفضل للمسلم أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمجيب كذلك يرد، ولا ينبغي أن يزاد على البركات شيء (رد المحتار ٤١٤/٦)

    [2] قال في شرح الشرعة: واعلم أنهم قالوا إن السلام سنة واستماعه مستحب وجوابه أي رده فرض كفاية وإسماع رده واجب بحيث لو لم يسمعه لا يسقط هذا الفرض عن السامع حتى قيل لو كان المسلم أصم يجب على الراد أن يحرك شفتيه ويريه بحيث لو لم يكن أصم لسمعه (رد المحتار ٤١٣/٦)

    [3] ويكره السلام على الفاسق لو معلنا وإلا لا كما يكره على عاجز عن الرد حقيقة كآكل أو شرعا كمصل وقارئ ولو سلم لا يستحق الجواب (الدر المختار ٤١٥/٦)

    (قوله كآكل) ظاهره أن ذلك مخصوص بحال وضع اللقمة في الفم والمضغ وأما قبل وبعد فلا يكره لعدم العجز وبه صرح الشافعي وفي وجيز الكردري مر على قوم يأكلون إن كان محتاجا وعرف أنهم يدعونه سلم وإلا فلا اهـ. وهذا يقضي بكراهة السلام على الآكل مطلقا إلا فيما ذكره ط (قوله ولو سلم لا يستحق الجواب) أقول: في البزازية: وإن سلم في حال التلاوة فالمختار أنه يجب الرد بخلاف حال الخطبة والأذان وتكرار الفقه اهـ. وإن سلم فهو آثم تتارخانية وفيها والصحيح أنه لا يرد في هذه المواضع اهـ. فقد اختلف التصحيح في القارئ وعند أبي يوسف يرد بعد الفراغ أو عند تمام الآية وفي الاختيار وإذا جلس القاضي ناحية من المسجد للحكم لا يسلم على الخصوم ولا يسلم عليه لأنه جلس للحكم والسلام تحية الزائرين فينبغي أن يشتغل بما جلس لأجله وإن سلموا لا يجب عليه الرد وعلى هذا من جلس يفقه تلامذته ويقرئهم القرآن فدخل عليه داخل فسلم وسعه أن لا يرد لأنه إنما جلس للتعليم لا لرد السلام اهـ. (رد المحتار ٤١٥/٦)

    [4] ولا يكلم الأجنبية إلا عجوزا عطست أو سلمت فيشمتها ويرد السلام عليها وإلا لا انتهى (الدر المختار ٣٦٩/٦)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Greeting (Salaam) – Part 2 https://ihyaauddeen.co.za/?p=9558 Tue, 25 Apr 2017 14:06:40 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=9558 Virtue of Making Salaam First

    Hazrat Abdullah bin Mas’ood (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who makes salaam first is free from pride.”

    ]]>

    Virtue of Making Salaam First

    عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  البادئ بالسلام بريء من الكبر (شعب الإيمان للبيهقي، الرقم: ٨٤٠٧)[1]

    Hazrat Abdullah bin Mas’ood (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who makes salaam first is free from pride.”

    Prescription to Create Mutual Love

    عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم (صحيح مسلم، الرقم: ٥٤)

    Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “You will not enter Paradise until you bring Imaan, and you cannot acquire perfect Imaan until you possess mutual love. Shall I not show you a method whereby you will inculcate among yourselves mutual love? Make salaam a common practice amongst yourselves (at the time of meeting each other).”

    Meritorious Action of Islam

    عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير قال: تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف (صحيح البخاري، الرقم: ١٢)

    Hazrat Abdullah bin Amr (radhiyallahu ‘anhu) reports that a man once asked Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), “Which feature and etiquette of Islam is highly commendable and meritorious?” Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied, “Feeding the creation and greeting the people with salaam, whether you know them or not.”

    Bring Blessings to Your Home

    عن أنس بن مالك قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك (سنن الترمذي، الرقم: ٢٦٩٨، وقال: هذا حديث حسن غريب)

    Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports: Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) once said to me, “O my beloved son! Upon entering your home, greet your family (i.e. the inmates of the home) with salaam. This will be a means of earning blessings for yourself and your family.”


    [1] وقال المناوي في فيض القدير، الرقم: ٣١٩١، وفيه أبو الأحوص قال ابن معين: ليس بشيء وأورده الذهبي في الضعفاء

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Greeting (Salaam) – Part 1 https://ihyaauddeen.co.za/?p=9535 Tue, 18 Apr 2017 13:09:36 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=9535 Salaam is the greeting of Islam. Just as Islam stands for peace, the greeting of Islam is a greeting of peace and extends the message of peace. Salaam is one of the Islamic practices which are the hallmark of a Muslim and its importance has been greatly emphasized in the Mubaarak Ahaadith.

    Hazrat Abdullah bin Salaam (radhiyallahu ‘anhu) reports:

    ]]>

    Salaam is the greeting of Islam. Just as Islam stands for peace, the greeting of Islam is a greeting of peace and extends the message of peace. Salaam is one of the Islamic practices which are the hallmark of a Muslim and its importance has been greatly emphasized in the Mubaarak Ahaadith.

    Hazrat Abdullah bin Salaam (radhiyallahu ‘anhu) reports:

    عن عبد الله بن سلام قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه وقيل: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت في الناس لأنظر إليه فلما استبنت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب وكان أول شيء تكلم به أن قال: يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا والناس نيام تدخلون الجنة بسلام (سنن الترمذي، الرقم: ٢٤٨٥، وقال: هذا حديث صحيح)

    At the time Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) migrated to Madinah Tayyibah, the people of Madinah Tayyibah rushed to receive him. I heard someone call out thrice, “The messenger of Allah has arrived! The messenger of Allah has arrived! The messenger of Allah has arrived!”

    I also proceeded with the people to observe for myself (the personality whom people claimed to be a messenger of Allah, though I had not yet embraced Islam till then). No sooner did my sight fall on the countenance of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) than I was convinced that this face cannot be the face of an imposter or liar.

    The first words I heard him utter while addressing the people (on that happy occasion) were, “O people! Make salaam a common practice amongst yourselves (at the time of meeting each other), feed the creation, join family ties, stand up in salaah during night while people are asleep, in this way, you will be blessed to enter Paradise with peace.’”

    In the Mubaarak Hadith, Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) explained that making salaam is a means of creating mutual love in the Ummah, as well as a means of gaining entry into Jannah.

    عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم (صحيح مسلم، الرقم: ٥٤)

    Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “You will not enter Paradise until you bring Imaan, and you cannot acquire perfect Imaan until you possess mutual love. Shall I not show you a method whereby you will inculcate among yourselves mutual love? Make salaam a common practice amongst yourselves (at the time of meeting each other).”

    Greeting a Muslim is one of the six general rights that each person owes his Muslim brother.

    When one greets his Muslim brother with salaam, he benefits him in three ways:

    1) He makes dua for him that Allah Ta‘ala should keep him in peace, as salaam is a greeting of peace.

    2) He reminds him that Allah Ta‘ala is with him and watching him at all times, as ‘Salaam’ is the name of Allah Ta‘ala.

    3) He informs him that when he has greeted him with the greeting of peace, he is certainly his well-wisher and he will not harm him in any way (neither verbally, nor physically nor in any other way).

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Keeping the Hair – Part 3 https://ihyaauddeen.co.za/?p=9311 Sun, 05 Feb 2017 04:19:27 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=9311

     

    1. It is mustahab to oil the hair on the day of Jumuah.[1]

    2. Shaving or plucking the eyebrows is not permissible. If a woman’s husband asks her to pluck or shape her eyebrows, then too it will not be permissible. The Hadith has cursed the one who plucks or shapes the eyebrows. However, if a few strands of the eyebrows are overgrown, then removing the overgrown hair to make it look normal is permissible.[2]

    عن الشعبي قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه والواشمة والموتشمة ونهى عن النوح ولم يقل لعن صاحب (سنن النسائي، الرقم: ٥١٠١، ونحوه في صحيح مسلم، الرقم: ٢١٢٤)

    Hazrat Aaishah (radhiyallahu ‘anha) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) prohibited tattooing and being tattooed, joining human hair (extensions) to people’s hair and having this done for oneself, plucking the eyebrows of others and having this done for oneself.

    عن عبد الله قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله (صحيح مسلم، الرقم: ٢١٢٥)

    Hazrar Abdullah bin Masood (radhiyallahu ‘anhu) mentioned, “The curse of Allah Ta‘ala is on those who tattoo themselves and those who get others to tattoo them, those who pluck their eyebrows and those who get others to pluck their eyebrows for them and those who make a space between their teeth in order to beautify themselves, changing the way Allah Ta‘ala created them.”

    3. It is permissible for men and women to dye the hair. However, it is impermissible for men and women to use black dye.[3]

    عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة (سنن أبي داود، الرقم: ٤٢١٢)

    Hazrat Ibnu Abbaas (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “A group will appear close to Qiyaamah who will dye their hair with black like the bellies of pigeons. They will not be blessed with the fragrance of Jannah (i.e. they will undergo punishment in Jahannum and will be deprived of Jannah for some period).”[4]

    عن جابر قال: أتي بأبي قحافة  أو جاء عام الفتح أو يوم الفتح ورأسه ولحيته مثل الثغام أو الثغامة فأمر أو فأمر به إلى نسائه قال: غيروا هذا بشيء (صحيح مسلم، الرقم: ٢١٠٢)

    Hazrat Jaabir (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Abu Quhaafah (radhiyallahu ‘anhu) (the father of Hazrat Abu Bakr (radhiyallahu ‘anhu)) was brought before Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) on the occasion of the conquest of Makkah Mukarramah. His hair and beard were completely white, resembling the Thughaamah plant (a type of plant whose fruit and flowers are white in colour). Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said to him, “Change the colour of this (whiteness) through applying dye to it, however abstain from black dye.”

    4. It is not permissible for women to cut or trim their hair. If a husband commands his wife to cut or trim her hair, he will be sinful and it will not be permissible for her to obey him. If she obeys him, both will be sinful. [5]

    5. It is not permissible for women to leave their homes to go to beauty parlours or beauticians. Similarly, revealing their private areas before other women for waxing, etc. is haraam.[6]


    [1] فالمستحب في يوم الجمعة لمن يحضر الجمعة أن يدهن ويمس طيبا ويلبس أحسن ثيابه إن كان عنده ذلك ويغتسل (بدائع الصنائع ٢٦٩/١)

    [2] (قوله والنامصة إلخ) ذكره في الاختيار أيضا وفي المغرب النمص نتف الشعر ومنه المنماص المنقاش اهـ ولعله محمول على ما إذا فعلته لتتزين للأجانب وإلا فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها عنها بسببه ففي تحريم إزالته بعد لأن الزينة للنساء مطلوبة للتحسين إلا أن يحمل على ما لا ضرورة إليه لما في نتفه بالمنماص من الإيذاء وفي تبيين المحارم إزالة الشعر من الوجه حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالته بل تستحب اهـ وفي التتارخانية عن المضمرات ولا بأس بأخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث اهـ ومثله في المجتبى تأمل (رد المحتار ٣٧٣/٦)

    [3] (اختضب لأجل التزين للنساء والجواري جاز) في الأصح ويكره بالسواد وقيل لا

    (قوله جاز في الأصح) وهو مروي عن أبي يوسف فقد قال يعجبني أن تتزين لي امرأتي كما يعجبها أن أتزين لها والأصح أنه لا بأس به في الحرب وغيره واختلفت الرواية في أن النبي – صلى الله عليه وسلم – فعله في عمره والأصح لا وفصل في المحيط بين الخضاب بالسواد قال عامة المشايخ إنه مكروه وبعضهم جوزه مروي عن أبي يوسف أما بالحمرة فهو سنة الرجال وسيما المسلمين اهـ منح ملخصا وفي شرح المشارق للأكمل والمختار أنه – صلى الله عليه وسلم – خضب في وقت وتركه في معظم الأوقات ومذهبنا أن الصبغ بالحناء والوسمة حسن كما في الخانية قال النووي ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة وتحريم خضابه بالسواد على الأصح لقوله – عليه الصلاة والسلام – غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد اهـ قال الحموي وهذا في حق غير الغزاة ولا يحرم في حقهما للإرهاب ولعله محمل من فعل ذلك من الصحابة ط (رد المحتار ٧٥٦/٦)

    [4] قال الحافظ في الفتح ٤٩٩/٦: وإسناده قوي إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه وعلى تقدير ترجيح وقفه فمثله لا يقال بالرأي فحكمه الرفع

    [5] وفيه قطعت شعر رأسها أثمت ولعنت  زاد في البزازية وإن بإذن الزوج لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولذا يحرم على الرجل قطع لحيته والمعنى المؤثر التشبه بالرجال اه (الدر المختار ٤٠٧/٦)

    [6] (و) ينظر (من الأجنبية) ولو كافرة مجتبى (إلى وجهها وكفيها فقط) للضرورة قيل والقدم والذراع إذا أجرت نفسها للخبز تتارخانية (وعبدها كالأجنبي معها) فينظر لوجهها وكفيها فقط. نعم يدخل عليها بلا إذنها إجماعا، ولا يسافر بها إجماعا خلاصة وعند الشافعي ومالك ينظر كمحرمه (فإن خاف الشهوة) أو شك (امتنع نظره إلى وجهها) فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة قهستاني وغيره (إلا) النظر لا المس (لحاجة) كقاض وشاهد يحكم (ويشهد عليها) لف ونشر مرتب لا لتتحمل الشهادة في الأصح (وكذا مريد نكاحها) ولو عن شهوة بنية السنة لا قضاء الشهوة (وشرائها ومداواتها ينظر) الطبيب (إلى موضع مرضها بقدر الضرورة) إذ الضرورات تتقدر بقدرها وكذا نظر قابلة وختان وينبغي أن يعلم امرأة تداويها لأن نظر الجنس إلى الجنس أخف (وتنظر المرأة المسلمة من المرأة كالرجل من الرجل) وقيل كالرجل لمحرمه والأول أصح سراج (وكذا) تنظر المرأة (من الرجل) كنظر الرجل للرجل (إن أمنت شهوتها) فلو لم تأمن أو خافت أو شكت حرم استحسانا كالرجل هو الصحيح في الفصلين تتارخانية معزيا للمضمرات (والذمية كالرجل الأجنبي في الأصح فلا تنظر إلى بدن المسلمة) مجتبى (الدر المختار ٣٦٩/٦)

    WhatsApp

    ]]>
    Sunnats and Aadaab of Keeping the Hair – Part 2 https://ihyaauddeen.co.za/?p=9282 Tue, 31 Jan 2017 13:57:11 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=9282  

    1. Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) has mentioned in the mubaarak Hadith that one should comb his hair every second day. The reason for this teaching is that a man should not make his purpose in life beautifying himself. However, it is also recorded in the Hadith that if one’s hair has grown long and he is in need of combing it everyday, then in order to keep himself tidy and presentable before people, he may comb it everyday.

    عن عبد الله بن مغفل قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا (سنن الترمذي، الرقم: ١٧٥٦، وقال: هذا حديث حسن صحيح)

    Hazrat Abdullah bin Mughaffal (radhiyallahu ‘anhu) reports, “Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) discouraged (a male) combing the hair except on alternate days.”

    عن أبي قتادة قال: كانت له جمة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم (سنن النسائي، الرقم: ٥٢٣٧)

    Hazrat Abu Qataadah (radhiyallahu ‘anhu) reports that he had thick, long hair. He asked Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) regarding (combing) it. Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) instructed him to look after it and to comb it everyday.”[1]

    2. The beard should be lengthened up to one fist length. It is impermissible for one to shave the beard or trim it less than a fist length.[2]

    عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب وكان ابن عمر: إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه (صحيح البخاري، الرقم: ٥٨٩٢)

    Hazrat Abdullah bin Umar (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Oppose the mushrikeen (polytheists) by lengthening the beard and shortening the moustache.” On the occasion of hajj or umrah, Hazrat Abdullah bin Umar (radhiyallahu ‘anhuma)  used to trim the hair of his beard that exceeded a fist length.

    3. Shaving and trimming the moustache are both sunnah, and both are established from the Mubaarak Ahaadith of Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam). However, shaving the moustache is preferred. If one wishes to keep a moustache, then it is permissible. One should ensure that it does not overlap the upper lip.[3]

    عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص أو يأخذ من شاربه قال: وكان إبراهيم خليل الرحمن يفعله (سنن الترمذي، الرقم:٢٧٦٠، وقال: هذا حديث حسن غريب)

    Hazrat Ibnu Abbaas (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) used to trim his moustache, and Ebrahim (‘alaihis salaam), (who had received the title of) Khaleelur Rahmaan (the friend of Allah Ta‘ala), also used to trim his moustache.

    4. The pubic hair and the hair under the armpits should preferably be shaved once a week. It is better and more rewarding to remove the unwanted hair on the day of Jumu’ah. If this is not possible, then one can remove the hair every second or third week. However, it is makrooh-e-tahreemi (impermissible) to leave it for more than forty days.[4]

    عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء (صحيح مسلم، الرقم:٢٦١)

    Hazrat Aaishah (radhiyallahu ‘anha) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Ten actions are from among the pure and unadulterated way (i.e. the sunnah which was practised by all the Ambiyaa (‘alaihimus salaam) of the past); trimming the moustache, lengthening the beard, using the miswaak, rinsing the nose with water, clipping the nails, washing in between the fingers and joints of the body (the areas that perspire), plucking the hair under the armpits, removing the pubic hair and making istinjaa with water (at the time of relieving oneself).”

    عن أنس بن مالك قال: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة (صحيح مسلم، الرقم: ٢٥٨)

    Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports: In regard to trimming the moustache, clipping the nails, plucking the hair of the armpits and the shaving of the private areas, a time limit was fixed for us that it should not be left longer than forty days.

    5. It is mustahab to oil the hair regularly.[5]

    عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع حتى كأن ثوبه ثوب زيات (الشمائل للترمذي، الرقم: ٣٣)

    Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would regularly oil his hair and comb his beard, and he would often wear a cloth (beneath his turban when he applied oil to prevent the oil from soiling the turban). (Due to the excessive oil that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would apply to his mubaarak head,) the cloth beneath his turban resembled the cloth of an oil merchant.[6]


    [1] ورجال إسناده كلهم رجال الصحيح كما في تحفة الأحوذي ٣٦٤/٥

    [2](لا) يكره (دهن شارب و) لا (كحل) إذا لم يقصد الزينة أو تطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة بالضم ومقتضاه الإثم بتركه لا أن يحمل الوجوب على الثبوت وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم فتح (الدر المختار ٤١٧/٢)

    [3]  واختلف في المسنون في الشارب هل هو القص أو الحلق والمذهب عند بعض المتأخرين من مشايخنا أنه القص قال في البدائع وهو الصحيح وقال الطحاوي القص حسن والحلق أحسن وهو قول علمائنا الثلاثة نهر قال في الفتح وتفسير القص أن ينقص حتى ينتقص عن الإطار وهو بكسر الهمزة ملتقى الجلدة واللحم من الشفة وكلام صاحب الهداية على أن يحاذيه. اهـ (رد المحتار٥٥٠/٢)

    [4] (و) يستحب (حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع مرة) والأفضل يوم الجمعة وجاز في كل خمسة عشرة وكره تركه وراء الأربعين مجتبى

    قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله: وكره تركه) أي تحريما لقول المجتبى ولا عذر فيما وراء الأربعين ويستحق الوعيد اهـ وفي أبي السعود عن شرح المشارق لابن ملك روى مسلم عن أنس بن مالك وقت لنا في تقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة وهو من المقدرات التي ليس للرأي فيها مدخل فيكون كالمرفوع اهـ (رد المحتار٤٠٦/٦)

    [5] (وادهنوا به) أمر من الادهان بتشديد الدال وهو استعمال الدهن فنزل منزلة اللازم وقال شارح: يقال ادهن رأسه على افتعل أي طلاه بالدهن وترك ذلك بنفسه وترك مفعوله في الحديث اهـ. ولا يخفى أنه لا يختص بالرأس ولا يشترط التولي بالنفس وأبعد الحنفي في شرح الشمائل حيث قال: إن الأمر للإباحة والصواب أنه للاستحباب لمن قدر عليه (مرقاة المفاتيح ٢٧٢٠/٧)

    [6] وإسناده ضعيف كما قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار صــ ١٦١

    WhatsApp

    ]]>