Qurbaani – Ihyaaud Deen https://ihyaauddeen.co.za An Effort to Revive Deen in Totality Thu, 01 Jul 2021 22:07:18 +0000 en-US hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.4.2 The Great Virtue of Performing Qurbaani https://ihyaauddeen.co.za/?p=12275 Tue, 08 Jun 2021 13:41:23 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12275 عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدمَ إنه ليأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها وأن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا (سنن الترمذي، الرقم: 1493)

Hazrat Aaisha (radhiyallahu anha) reports that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “There is no action that a servant carries out during the days of qurbaani which is dearer and more beloved to Allah Ta’ala than the spilling of blood (i.e. the sacrificing of animals). The sacrificed animal shall come on the Day of Qiyaamah with its horns, hair and hooves. The sacrifice is accepted by Allah Ta’ala even before the blood reaches the ground. Therefore, happily carry out the qurbaani (i.e. with your heart being pleased and happy to fulfil the command of Allah Ta’ala.)”

WhatsApp

]]>
Showing Compassion to the Animals of Qurbaani https://ihyaauddeen.co.za/?p=13847 Sun, 06 Jun 2021 13:30:14 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=13847 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحد الشفار وأن توارى عن البهائم وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز (سنن ابن ماجة، الرقم: 3172)

Hazrat Abdullah bin Umar (radhiyallahu anhuma) reports that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) commanded that the knives be sharpened (before slaughtering the animal), and that the slaughtering be concealed from the other animals, and he said, “When you slaughter the animal, then slaughter swiftly (so that the least amount of pain is caused to the animal).”

WhatsApp

]]>
Forgiveness with the First Drop of Blood https://ihyaauddeen.co.za/?p=12416 Sat, 05 Jun 2021 13:25:53 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12416 عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب أما إنه يجاء بلحمها ودمها توضع في ميزانك سبعين ضعفا قال أبو سعيد يا رسول الله هذا لآل محمد خاصة فإنهم أهل لما خصوا به من الخير أو للمسلمين عامة قال لآل محمد خاصة وللمسلمين عامة (رواه أبو القاسم الأصبهاني كما في الترغيب والترهيب، الرقم: 1662)

Hazrat Ali (radhiyallahu anhu) reports that on one occasion, Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) told Hazrat Faatimah (radhiyallahu anha), “Witness your qurbaani animal being sacrificed. With the first drop of blood that falls, your sins will be forgiven. Its meat and blood will be placed in your scale of good deeds and multiplied seventy times.” Hazrat Abu Sa’eed (radhiyallahu anhu) asked Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam), “O Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam)! Is this reward exclusively reserved for your family, as they are entitled to special grace or is this reward for all Muslims?” Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) replied, “It has specifically been revealed in regard to my family but it (the virtue and reward) is also for my ummah in general.”

WhatsApp

]]>
Showing Kindness to the Animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=12473 Wed, 02 Jun 2021 05:07:54 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12473 عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تبارك وتعالى كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته (صحيح مسلم، الرقم: 1955)

Hazrat Shaddaad bin Aus (radhiyallahu anhu) reports that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “Allah Ta’ala has ordained kindness upon every living creature. When you kill (the enemy in jihaad), then kill in a good manner (i.e. do not mutilate the body etc.), and when you slaughter, then slaughter in a good manner and sharpen your knives and allow the animal to die easily.”

WhatsApp

]]>
The Serious Consequence for Neglecting the Obligation of Qurbaani https://ihyaauddeen.co.za/?p=13815 Tue, 01 Jun 2021 13:40:26 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=13815 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد سعة لأن يضحي فلم يضح فلا يحضر مصلانا رواه الحاكم مرفوعا هكذا وصححه وموقوفا ولعله أشبه (الترغيب والترهيب 2/101)

Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said: “The one who possesses the means to carry out the qurbaani yet does not do so (despite it being waajib upon him), then such a person should not come close to our Eid gaah on the day of Eid (i.e. such a person should not celebrate this happy occasion of Eid with the Muslims).”

WhatsApp

]]>
Carrying out Qurbaani and Joining Family Ties https://ihyaauddeen.co.za/?p=12387 Mon, 31 May 2021 05:01:52 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12387 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في يوم أضحى ما عمل آدمي في هذا اليوم أفضل من دم يهراق إلا أن يكون رحما مقطوعة توصل (المعجم الكبير للطبراني، الرقم: 10948)

Hazrat ibn Abbaas (radhiyallahu anhuma) reports that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said on the day of Eidul Adha, “There is no action that a servant carries out on this day which is more virtuous than the spilling of blood (qurbaani), except for the one who joins family ties that have been severed.”

WhatsApp

]]>
Reward for Every Strand of Hair on the Animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=12336 Fri, 28 May 2021 13:09:47 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12336 عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الأضاحي قال سنة أبيكم إبراهيم عليه السلام قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة (سنن ابن ماجه، الرقم: 3127)

Hazrat Zaid bin Arqam (radhiyallahu anhu) reports that the Sahaabah (radhiyallahu anhum) once enquired from Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam), “O Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam), what is the significance of this action of qurbaani?” Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) replied, “It is the practice of your forefather, Ebrahim (alaihis salaam).” The Sahaabah (radhiyallahu anhum) then asked, “O Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam)! What reward will we receive through carrying it out?” Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) replied, “For every strand of hair (on the back of the animal), you will receive a reward.”  The Sahaabah (radhiyallahu anhum) then asked, “O Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam), what about wool?” Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) replied, “For every fibre of wool (on the back of the animal), you will receive a reward.”

WhatsApp

]]>
Qurbaani Audio Q&A (Part 4) https://ihyaauddeen.co.za/?p=12510 Fri, 17 Aug 2018 05:21:25 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12510 Questions:

1. Is it permissible to slaughter a castrated animal for qurbaani?

2. Is it permissible to slaughter a frail animal for qurbaani?

3. Is it permissible to slaughter an animal for qurbaani which does not have teeth?

4. Can qurbaani be made of an animal whose horns are broken off?

Speaker: Ml. Ebrahim Salajee

Duration: 00:02:23

Format: mp3

Size: 685 KB

Download

If you did not understand the maslah or any aspect of the maslah, then refer your question to Muftionline.co.za

WhatsApp

]]>
Qurbaani Audio Q&A (Part 3) https://ihyaauddeen.co.za/?p=12443 Thu, 09 Aug 2018 10:20:28 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12443 Questions:

1. Is it better for one to slaughter the qurbaani animal himself or to appoint someone to slaughter it on his behalf?

2. In a situation where a person appoints someone else to slaughter his qurbaani animal on his behalf, will it be preferable for him to be present?

3. Is it necessary to make a verbal intention or to recite any specific dua at the time of qurbaani?

Speaker: Ml. Ebrahim Salajee

Duration: 00:03:12

Format: mp3

Size: 938 KB

Download

If you did not understand the maslah or any aspect of the maslah, then refer your question to Muftionline.co.za

WhatsApp

]]>
Qurbaani Audio Q&A (Part 2) https://ihyaauddeen.co.za/?p=12408 Thu, 02 Aug 2018 09:11:10 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12408 Questions:

1. When does the time of qurbaani commence?

2. Is it permissible to make qurbaani before the Eid salaah?

3. If a person living in a town sends his animal to a village and the animal was slaughtered before the eid salaah, will the qurbaani be valid?

4. Will the waajib qurbaani be valid if it is carried out on behalf of someone without his knowledge and consent?

Speaker: Ml. Ebrahim Salajee

Duration: 00:02:52

Format: mp3

Size: 831 KB

Download

If you did not understand the maslah or any aspect of the maslah, then refer your question to Muftionline.co.za

WhatsApp

]]>
Qurbaani Audio Q&A (Part 1) https://ihyaauddeen.co.za/?p=12361 Thu, 26 Jul 2018 11:11:27 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=12361 Questions:

1. Upon whom is qurbaani waajib?

2. Is qurbaani waajib on a musaafir?

3. A person was musaafir during the days of qurbaani, but he returned home before sunset of the 12th of Zul Hijjah. Will qurbaani be waajib upon him?

Speaker: Ml. Ebrahim Salajee

Duration: 00:03:23

Format: mp3

Size: 980 KB

Download

If you did not understand the maslah or any aspect of the maslah, then refer your question to Muftionline.co.za

WhatsApp

]]>
Issue 4 – Qurbaani https://ihyaauddeen.co.za/?p=8006 Sat, 05 Sep 2015 05:52:51 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=8006

Download the PDF file .

Format: PDF

WhatsApp

]]>
Issue 1 – Qurbaani https://ihyaauddeen.co.za/?p=6695 Tue, 09 Sep 2014 12:50:22 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=6695

Download the PDF file .

[wpdm_file id=156]

WhatsApp

]]>
Sunnats and Aadaab of Qurbaani https://ihyaauddeen.co.za/?p=5289 https://ihyaauddeen.co.za/?p=5289#respond Tue, 15 Oct 2013 19:59:58 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=5289 The obligation of qurbaani is a salient symbol of Islam. In the Quraan Majeed, special mention has been made in regard to the obligation of qurbaani.

Allah Ta’ala says:

]]>

The obligation of qurbaani is a salient symbol of Islam. In the Quraan Majeed, special mention has been made in regard to the obligation of qurbaani.

Allah Ta’ala says:

لَن يَنَالَ اللَّـهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ (سورة الحج: ٣٧)

It is neither the meat nor the blood (of the animal) that reaches Allah Ta’ala, instead it is the piety of your heart (sincerity and devotion) that reaches Him. 

Similarly, the significance of qurbaani with its abundant virtues has been emphasised in the Mubaarak Ahaadith of Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam).

عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ما هذه الأضاحي ؟ قال : سنة أبيكم إبراهيم عليه السلام. قالوا : فما لنا فيها يا رسول الله ؟ قال : بكل شعرة حسنة . قالوا : فالصوف يا رسول الله ؟ قال : بكل شعرة من الصوف حسنة رواه أحمد وابن ماجه (سنن ابن ماجة، الرقم: ٣١٢٧)[1]

Hazrat Zaid bin Arqam (radhiallahu anhu) reports that the Sahaabah (radhiallahu anhum) once enquired from Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), “O Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), what is the significance of this action of qurbaani?” Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied, “It is the practice of your forefather, Ebrahim )alaihis salaam).” The Sahaabah (radhiallahu anhum) then asked, “O Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam)! What reward will we receive through carrying it out?” Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied, “For every strand of hair (on the animal), you will receive a reward.”  The Sahaabah (radhiallahu anhum) then asked, “O Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), what about wool?” Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) replied, “For every fibre of wool (on the animal), you will receive a reward.” 

Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) had greatly emphasised the importance of upholding this great symbol of Deen, and had sounded severe admonition for those who, despite qurbaani being compulsory upon them, failed to fulfil it. Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said:

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد سعة لأن يضحي فلم يضح فلا يحضر مصلانا(المستدرك للحاكم، الرقم: ٣٤٦٨)[2]

 “The one who possesses the means to carry out the qurbaani yet does not do so (despite it being waajib upon him), then such a person should not come close to our Eid gaah on the day of Eid (i.e. such a person should not celebrate this happy occasion of Eid with the Muslims).”[3]

Sunnats And Aadaab Of Qurbaani

1. On the day of Eid, the best and most beloved action to Allah Ta’ala is the spilling of blood.

عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم، إنه ليأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وأن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض، فطيبوا بها نفسا (سنن الترمذي، الرقم: ١٤٩٣ وقال:هذا حديث حسن غريب)

Hazrat Aaishah (radhiallahu anha) reports that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “There is no action that a servant carries out during the days of qurbaani which is dearer and more beloved to Allah Ta’ala than the spilling of blood (i.e. the sacrificing of animals). The sacrificed animal shall come on the Day of Qiyaamah with its horns, hair and hooves. The sacrifice is accepted by Allah Ta’ala even before the blood reaches the ground. Therefore, happily carry out the qurbaani (i.e. with your heart being pleased and happy to fulfil the command of Allah Ta’ala.)

2. Before the qurbaani as well as at the time of qurbaani, one should not be cruel to the animal or ill-treat it in any way. Rather, one should treat the animal with kindness and compassion.

عن شداد بن أوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تبارك وتعالى كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته.(صحيح مسلم، الرقم: ١٩٥٥)

Hazrat Shaddaad bin Aws (radhiallahu anhu) reports that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “Allah Ta’ala has ordained kindness upon every living creature. When you kill (the enemy in jihaad), then kill in a good manner (i.e. do not mutilate the body etc.), and when you slaughter, then slaughter in a good manner and sharpen your knives and allow the animal to die easily.”

3. If one possesses the means, then it is mustahab for one to slaughter a nafl qurbaani on behalf of Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam), the Sahaabah (radhiallahu anhum) and the pious of the Ummah.

عن علي رضي الله عنه  أنه كان يضحى بكبشين أحدهما عن النبي صلى الله عليه و سلم والآخر عن نفسه فقيل له فقال أمرني به يعني النبي صلى الله عليه و سلم فلا أدعه أبدا (سنن الترمذي، الرقم: ١٤٩٥ وقال: هذا حديث غريب)

It is reported regarding Hazrat Ali (radhiallahu anhu) that (every year, at the time of qurbaani,) he would slaughter two sheep; one on behalf of Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) and the other on behalf of himself. When asked (why he had slaughtered on behalf of Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam)), he replied, “Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) had told me to do so, thus I will never forego this action as long as I live.”

4. One should hasten to fulfil the obligation of qurbaani. Carrying out the qurbaani on the first day is more rewarding than the second day, and carrying out the qurbaani on the second day is more rewarding than the third day.

عن جابر بن عبد الله قال : شهدت مع النبي صلى الله عليه و سلم الأضحى بالمصلى فلما قضى خطبته نزل عن منبره فأتى بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه و سلم بيده وقال بسم الله والله أكبر هذا عني وعمن لم يضح من أمتي  (سنن الترمذي، الرقم: ١٥٢١ وقال:هذا حديث غريب من هذا الوجه)

Hazrat Jaabir (radhiallahu anhu) reports, “I was present with Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) at the Eidgah on the occasion of Eidul Adha. When Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) completed the khutbah, he descended from the mimbar (i.e. the raised place upon which he stood to deliver the khutbah[3]) and a sheep was brought before him (for qurbaani). Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) slaughtered the sheep with his own blessed hand while reciting the takbeer  بسم الله والله اكبر and saying, ‘This qurbaani is on behalf of myself and those from my Ummah who cannot perform qurbaani (i.e. I convey the reward of this qurbaani to those from my Ummah who cannot perform qurbaani).'”

5. It is sunnah for one to not consume anything on the morning of Eidul Adha until one returns from the Eid salaah.

عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل . وكان لا يأكل يوم النحر حتى يرجع (سنن ابن ماجة، الرقم: ١٧٥٦، سنن الترمذي، الرقم: ٥٤٢ وقال: حديث بريدة بن حصيب الأسلمي حديث غريب)

Hazrat Buraidah (radhiallahu anhu) reports that on the occasion of Eidul Fitr, Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) would not leave (for the Eid Salaah) until he consumed something. However, on the occasion of Eidul Adha, he would not consume anything until he returned (from the Eid salaah. When he returned from the Eid salaah, the first thing he consumed was the liver of the sacrificial animal).

6. Upon returning from the Eid salaah, the first thing that one should consume should be the meat of the sacrificial animal (as this was the first thing that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) consumed upon returning from the Eid Salaah).

حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل، ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع فيأكل من أضحيته (مسند أحمد ٨٨/٣٨ وفي رواية البيهقي وكان إذا رجع أكل من كبد أضحيته السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: ٦١٦١) [4]

Hazrat Buraidah (radhiallahu anhu) reports that on the occasion of Eidul Fitr, Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) would not leave for the Eid salaah until he consumed something. However, on the occasion of Eidul Adha, Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) would not consume anything until he returned from the Eid Salaah. Thereafter, the (first) thing that he consumed was the meat of the sacrificial animal.

In the narration of Bayhaqi, it is reported that the first thing which Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) consumed was the liver of the sacrificial animal.

7. It is impermissible for one to fast on the 10th, 11th, 12th and 13th of Zul Hijjah.

عن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله (صحيح مسلم، الرقم:١١٤١)

It is reported from Hazrat Nubaisha (radhiallahu anhu) that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said, “The days of tashreeq are days of eating, drinking and remembering Allah Ta’ala.”

8. One should try, within one’s means, to purchase the best animal for qurbaani. The healthier (i.e. the more valuable) the animal, the more the reward one will receive in the Hereafter.

عن عائشة وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين أقرنين أملحين موجوءين . فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ . وذبح الآخر عن محمد وعن آل محمد صلى الله عليه و سلم (ابن ماجة، الرقم: ٣١٢٢ وقال البوصري رحمه الله في مصباح الزجاجة ٢٢٢/٣: هذا إسناد حسن)

Hazrat Aaishah (radhiallahu anha) and Hazrat Abu Hurairah (radhiallahu anhu) had reported that when Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) intended making qurbaani, he purchased two large, horned, black and white, castrated rams. He slaughtered one on behalf of his entire Ummah, for those who bear testimony upon tawheed and upon him conveying (deen to the ummah) and he slaughtered the other one on behalf of himself and the family of Nabi (sallallahu alaihi wasallam) (i.e. He (sallallahu alaihi wasallam) conveyed the reward of the first to his entire Ummah, and the second to his family).

9. It is mustahab to fatten the animal for Qurbaani.

قال يحيى بن سعيد سمعت أبا أمامة بن سهل قال كنا نسمن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون (صحيح البخاري، الرقم: ٥٥٥٣)

Hazrat Yahya bin Sa’eed (rahmatullahi alaih) reports that he heard Hazrat Abu Umaamah bin Sahl (radhiallahu anhu) say, “We used to fatten our qurbaani animals in Madinah Tayyibah, and all the Muslims (i.e. the Sahaabah) used to do the same.”

10. If one is capable, it is best for him to slaughter his animal himself. If this is not possible, then he should at least witness his animal being slaughtered, provided hijaab is observed between the males and the females (i.e. intermingling should not take place).

عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب أما إنه يجاء بلحمها ودمها توضع في ميزانك سبعين ضعفا قال أبو سعيد يا رسول الله هذا لآل محمد خاصة فإنهم أهل لما خصوا به من الخير أو للمسلمين عامة قال لآل محمد خاصة وللمسلمين عامة (الترغيب والترهيب، الرقم: ١٦٦٢)[5]

Hazrat Ali (radhiallahu anhu) reports that on one occasion, Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) told Hazrat Faatimah (radhiallahu anha), “Witness your qurbaani animal being sacrificed. With the first drop of blood that falls, your sins will be forgiven. Its meat and blood will be placed in your scale of good deeds and multiplied seventy times.” Hazrat Abu Saeed (radhiallahu anhu) asked Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam), “O Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam)! Is this reward exclusively reserved for your family, as they are entitled to special grace or is this reward for all Muslims?” Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) replied, “It has specifically been revealed in regard to my family but it (the virtue and reward) is also for my ummah in general.”

11. A woman can also slaughter her own animal, provided she does not appear before strange men.

12. Do not slaughter the animal in view of other animals.

13. When slaughtering, one should use a sharp knife and should slaughter swiftly. One should not cause difficulty to the animal by using a blunt knife or slaughtering the animal slowly.

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بحد الشفار وأن توارى عن البهائم. وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز (سنن ابن ماجة، الرقم: ٣١٧٢)[6]

Hazrat Abdullah bin Umar (radhiallahu anhuma) reports that Rasulullah (sallalllahu alaihi wasallam) commanded that the knives be sharpened (before slaughtering the animal), and that the slaughtering be concealed from the other animals, and he said, “When you slaughter the animal, then slaughter swiftly (so that the least amount of pain is caused to the animal).”

14. Do not sharpen the knife before the animal.

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا أضجع شاة وهو يحد شفرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتريد أن تميتها موتات هلا أحددت شفرتك قبل أن تضجعها (المستدرك على الصحيحين للحاكم، الرقم:٧٥٦٣، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وقال الذهبي: على شرط البخاري)

Hazrat ibnu Abbaas (radhiallahu anhuma) reports that on one occasion, a person had laid his animal down for slaughtering and was sharpening his knife (in view of the animal). Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) reprimanded him saying, “Do you want to kill this animal many times? Why did you not sharpen your knife before you lay your animal down (to be slaughtered)?” 

15. One should bring the animal to the place of slaughter gently. One should not drag the animal.

عن ابن سيرين قال: رأى عمر بن الخطاب رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له ويلك قدها إلى الموت قودا جميلا (مصنف عبد الرزاق، الرقم: ٨٦٠٥)[7]

Hazrat ibnu Sireen (rahmatullahi alaih) reports that Hazrat Umar (radhiallahu anhu) once saw a man dragging his goat by its leg to slaughter it. Hazrat Umar (radhiallahu anhu) reprimanded him saying, “Woe be to you! Lead it towards its death in a beautiful manner!”

16. One should place the animal on its left side facing towards the qiblah.[8]

عن أنس قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما (صحيح البخاري، الرقم: ٥٥٦٥)

Hazrat Anas (radhiallahu anhu) reports that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) slaughtered two horned, black and white rams. He slaughtered them with his own blessed hand while reciting the tasmiyah and takbeer and placed his leg on their sides (i.e. the animals were made to lie on the left side so that the animal faces the Qiblah).

17. One should not commence skinning the animal until there is no sign of life left in the body.

18. At the time of slaughtering, one should recite the tasmiyah in the following manner:

بِسمِ اللهِ اللهُ أكْبَر

In the name of Allah Ta’ala, and Allah Ta’ala is the greatest.

19. If the tasmiyah was left out intentionally, the animal will be carrion.

وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّـهِ عَلَيْهِ

And do not eat (of that meat) on which the name of Allah Ta’ala had not been taken (at the time of slaughtering).

20. Before slaughtering, it is sunnah for one to recite the following dua:

إنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

إنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ اللهُمَّ مِنكَ وَلَكَ

I have firmly turned myself towards that Being who has created the heavens and the earth, while I am upon the Straight Deen of Ebrahim )alaihis salaam), and I am not among the Mushrikeen. Verily, my salaah, my sacrifice, my life and my death are for Allah Ta’ala, Lord of the worlds. He has no partner, with this I have been commanded and I am among the Muslimeen. O Allah! This sacrifice is due to You granting us the ability to do so and it is for You.

21. It is mustahab for one to eat from the qurbaani animal and to feed others from it as well. Though it is permissible for one to keep all the qurbaani meat for one’s own needs, it is best that the qurbaani meat be divided into three portions. One portion should be kept for one’s immediate family, the second portion be distributed among one’s relatives and friends, and the third portion should be distributed among the poor and needy.

عن عابس بن ربيعة قال قلت لأم المؤمنين : أكان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينهى عن لحوم الأضاحي ؟ قالت لا ولكن قل من كان يضحي من الناس فأحب أن يطعم من لم يكن يضحي ولقد كنا نرفع الكراع فنأكله بعد عشرة أيام (سنن الترمذي، الرقم: ١٥١١، وقال: هذا حديث حسن صحيح)

It is reported that Hazrat Aabis bin Rabee’ah (radhiallahu anhu) once asked the mother of the believers, Hazrat Aaishah (radhiallahu anha), “Did Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) prevent us from eating the meat of the qurbaani animal?” Hazrat Aaishah (radhiallahu anha) replied, “No, (Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) allowed us to eat as much meat of the qurbaani animal as we wish and for as long as we wish). However, (during the mubaarak life of Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam)), there were not a lot of people who could afford to carry out qurbaani. Hence, Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) liked that those people who were unable to perform qurbaani be fed from the meat. (As for our eating of the meat, then) we would consume from the qurbaani animal’s trotters after ten days (i.e. we would even store meat to consume later on).”

22. It is recorded in the Hadith that the best of actions carried out on the day of qurbaani (from the monetary ibaadaat) is the spilling of blood. However, Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) has explained that the action that will earn one even greater reward is to join family ties that have been severed. Hence, together with carrying out the obligation of qurbaani, we should ensure we join and maintain family ties.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في يوم أضحى ما عمل آدمي في هذا اليوم أفضل من دم يهراق إلا أن يكون رحما مقطوعة توصل (المعجم الكبير للطبراني، الرقم: ١٠٩٤٨) [9]

Hazrat ibnu Abbaas (radhiallahu anhuma) reports that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said on the day of Eidul Adha, “There is no action that a servant carries out on this day which is more virtuous than the spilling of blood (qurbaani), except for the one who joins family ties that have been severed.”


[1] سنن ابن ماجه، الرقم: ٣١٢٧، المستدرك على الصحيحين للحاكم، الرقم: ٣٤٦٧، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي، فقال: عائذ الله (أحد رواة هذا الحديث) قال أبو حاتم منكر الحديث. انتهى كلامه، قلت: يعمل بمثل هذا الحديث الضعيف في فضائل الاعمال لاسيما إذا كان له شواهد.

منها: حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني في المعجم الكبير قال: أفاض جبريل بإبراهيم عليهما السلام إلى منى فصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم غدا من منى إلى عرفات فصلى به الصلاتين ثم وقف حتى غابت الشمس ثم أتى به المزدلفة فنزل بها فبات بها ثم قال: فصلى كأعجل ما يصلي أحد من المسلمين ثم دفع به إلى منى فرمى وذبح وحلق ثم أوحى الله عز وجل إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح وفي بعض طرقها: أتى رجل عبد الله بن عمرو فقال: إني مضعف من الحمولة مضعف من أهل أفترى لي أن أتعجل فقال له عبد الله بن عمرو: قدم إبراهيم صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وطاف بين الصفا والمروة ثم راح فصلى الظهر بمنى فذكر نحوه، مجمع الزوائد، الرقم: ٥٥٤٠)

ومنها: حديث ابن مربع الأنصاري عند الترمذي، فعن يزيد بن شيبان قال: أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن وقوف بالموقف مكانا يباعده عمرو فقال: إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يقول: كونوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم، وفي الباب عن علي وعائشة وجبير بن مطعم والشريد بن سويد الثقفي، حديث ابن مربع الأنصاري حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار وابن مربع اسمه يزيد بن مربع الأنصاري وإنما يعرف له هذا الحديث الواحد (سنن الترمذي، الرقم: ٨٨٣)

ومنها: أثر ابن المسيب عند عبد الرزاق قال: لا ينحر إلا في منحر إبراهيم (مصنف عبد الرزاق، الرقم: ٨٤٨٦)

[2] وقال المنذري في الترغيب والترهيب، ١٠١/٢، رواه الحاكم مرفوعا هكذا وصححه وموقوفا ولعله أشبه

[3] The word ‘mimbar’ mentioned in this Hadith refers to a raised place (perhaps the ground at that spot was slightly raised). Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) stood on this spot and delivered the khutbah. The Muhadditheen explain that Hazrat Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) used a mimbar to deliver the khutbah of Jumu’ah, but he did not use a mimbar to deliver the khutbah of Eid (as proven in other Ahaadith). It is for this reason that the Muhadditheen interpret the word ‘mimbar’ in this Hadith to mean a raised place. However, it is proven in some narrations that Hazrat Uthmaan (radhiallahu anhu) used a mimbar to deliver the khutbah of Eid. Hence, using a mimbar to deliver the khutbah of Eid is permissible. (Fathul Baari 2/536, Al-Durrul Mandhood 2/457)

From this Hadith we understand that the dua which Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) made on the occasion of Eid was after the Eid Salaah and not after the khutbah as it is clearly mentioned in this Hadith that Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) slaughtered immediately after the khutbah.

[4] ذكر الذهبي هذه الرواية في المهذب ١٢١٩/٣ بألفاظ متقاربة فقال: (رواه) الطيالسي ومسلم بن إبراهيم قالا نا ثواب بن عتبة نا عبد الله بن بريدة عن أبيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يأكل يوم النحر حتى يذبح، وقال أبو عاصم عن ثواب: حتى يرجع وقال مسلم عنه: حتى يرجع فيأكل من أضحيته قلت: ثواب قواه ابن معين ولينه أبو زرعة.

أخبرنا ابن عبدان أنا أحمد بن عبيد نا سعيد بن عثمان الأهوازي ثنا علي بن بحر القطان نا الوليد بن مسلم نا ابن مهدي عن عقبة بن الأصم عن ابن بريدة عن أبيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الفطر لم يخرج حتى يأكل شيئا وإذا كان الأضحى لم يأكل حتى يرجع وكان إذا رجع أكل من كبد أضحيته، قلت: لم يتابع عليه وظني أن عقبة هو ابن عتبة المذكور قبله غلط في اسمه (المهذب للذهبي ١٢١٩/٣)

[5] رواه أبو القاسم الأصبهاني كما في الترغيب والترهيب، الرقم: ١٦٦٢ وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك قالت يا رسول الله ألنا خاصة أهل البيت أو لنا وللمسلمين قال بل لنا وللمسلمين رواه البزار وأبو الشيخ ابن حبان في كتاب الضحايا وغيره وفي إسناده عطية بن قيس وثق وفيه كلام ورواه أبو القاسم الأصبهاني عن علي ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب أما إنه يجاء بلحمها ودمها توضع في ميزانك سبعين ضعفا قال أبو سعيد يا رسول الله هذا لآل محمد خاصة فإنهم أهل لما خصوا به من الخير أو للمسلمين عامة قال لآل محمد خاصة وللمسلمين عامة وقد حسن بعض مشايخنا حديث علي هذا والله أعلم (الترغيب والترهيب، الرقم: ١٦٦٣)

[6] قال العلامة البوصيري رحمه الله في مصباح الزجاجة (٢٣٣/٣): إن إسنادي حديث ابن عمر ضعيف لأن مدار الإسنادين على عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف وله شاهد من حديث شداد بن أوس رواه مسلم في صحيحه وأصحاب السنن الأربعة

[7] رواته كلهم ثقات، وقد ذكره المنذري في الترغيب والترهيب، الرقم: ١٦٧٤ بلفظة “عن”، إشارة إلى كونه صحيحا أو حسنا أو ما قاربهما عنده كما بين أصله في مقدمة كتابه ٥٠/١

[8] (و) كره (ترك التوجه إلى القبلة) لمخالفته السنة (الدر المختار ٢٩٦/٦)

وقال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: قوله ( لمخالفته السنة ) أي المؤكدة لأنه توارثه الناس فيكره تركه بلا عذر إتقاني  (رد المحتار ٢٩٦/٦)

(وندب إحداد الشفرة) قبل الإضجاع لورود الأثر وأن يضجع بالرفق وعلى اليسار ويوجه إلى القبلة ويشد منها ثلاث قوائم فقط ويذبح باليمين ويسرع على الذبح وإجراء الشفرة على الحلق (مجمع الأنهر ٥١١/٢)

وفي بعض الروايات وليشد قوائمه وليلقه على شقه الأيسر وليوجهه نحو القبلة وليسم الله تعالى عليه والذبح بما قلنا أسهل على الحيوان وأقرب إلى راحته (بدائع الصنائع ٦٠/٥)

وأدب الذبح سبعة اشياء أحدها إضجاع الشاة على الأرض بالرفق والثاني إضجاعها على اليسار والثالث إقبال وجهها إلى القبلة (النتف في الفتاوى ٢٣٠/١)

(فأضجعه) على اليسار وهو الظاهر لأنه أيسر في الذبح (بذل المجهود ٥٣٨/٩)

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال ذبح النبى صلى الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجئين فلما وجههما قال إنى وجهت وجهى للذي فطر السموات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وأمته باسم الله والله أكبر ثم ذبح (سنن أبي داود، الرقم: ٢٧٩٧)

[9] وقال العلامة الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد (الرقم: ٥٩٣٩): رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن الحسن الخشني وهو ضعيف وقد وثقه جماعة

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=5289 0
Qurbaani of an animal whose horn has broken off https://ihyaauddeen.co.za/?p=1306 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1306#respond Wed, 12 Oct 2011 04:28:10 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1306 Q: Can qurbaani be made of an animal whose horn has broken off?

A: If the horn has broken off from the root, it will not suffice for qurbaani. However, if it did not break off from the root, it will suffice.

ويجوز بالجماء التي لاقرن لها وكذا مكسورة القرن وإن بلغ الكسر المشاش لايجزيه والمشاش رؤس العظام مثل الركبتين والمرفقين (الفتاوى الهندية 5/297)

وتجزي الجماء وهي التي لا قرن لها خلقة، وكذا مكسورة القرن تجزي … فإن بلغ الكسر المشاش لا تجزيه والمشاش رؤوس العظام مثل الركبتين والمرفقين (بدائع الصنائع 5/76)

ولا بأس بالخصي والجماء وهي الشاة التي لا قرن لها ومكسور القرن (المحيط البرهاني في الفقه النعماني 6/92)

(قال ويجوز أن يضحي بالجماء وهي التي لا قرن لها) ش: أي قال القدوري ولا خلاف فيه لأحد م: (لأن القرن لا يتعلق به مقصود) ش: لأنه ينتفع به في الأضحية وليس منصوص عليه فلا يؤثر م: (وكذا مكسورة القرن) ش: أي يجوز (البناية شرح الهداية 12/ 38)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1306 0
Qurbaani of an animal born without ears https://ihyaauddeen.co.za/?p=1303 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1303#respond Wed, 12 Oct 2011 04:25:54 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1303 Q: Is it permissible to slaughter an animal which was born without ears for qurbaani?

A: It is not permissible to slaughter an animal which was born without ears for qurbaani.

(لا) تجوز … (والسكاء) التي لاإذن لها خلقة فلو لها إذن صغيرة خلقة أجزأت (الدر المختار 6/324)

قال (ولا يجوز أن يضحي بشاة ليس لها أذنان خلقت كذلك وهي السكاء)؛ لأن قطع الأذن لما كان مانعا من الجواز فعدم الأذن أصلا أولى بعض. فأما صغيرة الأذن تجزئ؛ لأن الأذن منها صحيحة، وإن كانت صغيرة (المبسوط للسرخسي 12/17)

فلا تجوز العمياء ولا العوراء البين عورها … ومقطوعة الأذن والألية بالكلية والتي لا أذن لها في الخلق (بدائع الصنائع 5/75)

والسكاء وهي التي لا أذن لها خلقة لا تجوز، لأن مقطوع أكثر الأذن إذا كان لا يجوز فعديم الأذن أولى (الهداية 4/359)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1303 0
Qurbaani of an animal with no teeth https://ihyaauddeen.co.za/?p=1300 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1300#respond Wed, 12 Oct 2011 04:22:38 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1300 Q: Will an animal which does not have teeth suffice for qurbaani?

A: If it does not have any teeth and is unable to graze, it will not suffice. However, if it is able to graze, it will suffice for qurbaani.

وأما الهتماء وهي التي لا أسنان لها فإن كانت ترعى وتعتلف جاز وإلا فلا (الفتاوى الهندية 5/298)

وأما الهتماء وهي التي لا أسنان لها فإن كانت ترعى وتعتلف جازت وإلا فلا وذكر في المنتقى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه إن كان لا يمنعها عن الاعتلاف تجزيه وإن كان يمنعها عن الاعتلاف إلا أن يصب في جوفها صبا لم تجزه وقال أبو يوسف في قول لا تجزي سواء اعتلفت أو لم تعتلف وفي قول إن ذهب أكثر أسنانها لا تجزي كما قال في الأذن والألية والذنب، وفي قول إن بقي من أسنانها قدر ما تعتلف تجزي وإلا فلا (بدائع الصنائع 5/75)

(وأما الهتماء وهي التي لا أسنان لها فعن أبي يوسف – رحمه الله -: أنه يعتبر في الأسنان الكثرة والقلة) … وإنما اعتبر أبو يوسف الكثرة والقلة في هذه الرواية لأن الأسنان عضو كالأذن فيعتبر فيه بقاء الأكثر (وعنه) … (إن بقي ما يمكن الاعتلاف به أجزأه لحصول المقصود) ش: لأن المقصود من الأسنان الأكل بها فاعتبر بقاء المقصود دون غيره قال القدوري في شرحه من أصحابنا لأن الهتماء التي يكسر أطراف أسنانها واعتبر أبو يوسف فيها أن تعتلف لأن الأسنان باقية وإنما نقصت فإذا لم يؤثر في الأكل لم يمنع وإذا كانت متعلفة الأسنان فاعتبر بقاء الأكثر (البناية 12/41)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1300 0
Qurbaani of a frail animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1297 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1297#respond Wed, 12 Oct 2011 04:19:12 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1297 Q: Is it permissible to slaughter a frail animal for qurbaani?

A: If it is extremely frail then it will not suffice for qurbaani.

ولاتجوز العجفاء التي لاتنفي فإن كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز (الفتاوي الهندية 5/298 )

(ويضحي بالجماء والخصي والثولاء) أي المجنونة (إذا لم يمنعها من السوم والرعي وإن منعها لا) تجوز التضحية بها (والجرباء السمينة) فلو مهزولة لم يجز لأن الجرب في اللحم نقص (لا بالعمياء والعوراء والعجفاء) المهزولة التي لا مخ في عظامها

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: قوله (فلو مهزولة إلخ) قال في الخانية وتجوز بالثولاء والجرباء السمينتين فلو مهزولتين لا تنقى لا يجوز إذا ذهب مخ عظمها فإن كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز يروى ذلك عن محمد اه (رد المحتار 6/323)

فلا تجوز العمياء ولا العوراء البين عورها … والعجفاء التي لا تنقي وهي المهزولة التي لا نقي لها وهو المخ (بدائع الصنائع 5/75)

قال – رحمه الله -: لا بالعمياء والعوراء والعجفاء … لما روي عن البراء بن عازب أنه – عليه الصلاة والسلام – قال أربع لا تجوز في الأضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء البين ظلعها والكبيرة التي لا تنقي رواه أبو داود والنسائي وجماعة أخر وصححه الترمذي (تبيين الحقائق 6/5)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1297 0
Qurbaani of a lame animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1294 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1294#respond Wed, 12 Oct 2011 04:17:08 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1294 Q: Can an animal which is lame in one leg be slaughtered for qurbaani?

A: If it only walks on three legs and does not take support from the lame leg, then it will not suffice for qurbaani. However, if it takes support from the lame leg, it will suffice.

والعرجاء أي التي لا يمكنها المشي برجلها العرجاء إنما تمشي بثلاث قوائم حتى لو كانت تضع الرابعة على الأرض وتستعين بها جاز (رد المحتار 6/323)

فلا تجوز العمياء ولا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها وهي التي لا تقدر تمشي برجلها إلى المنسك (بدائع الصنائع 5/75)

والعرجاء اذا كان تمشي فلا بأس بها و اذا كانت لا تقوم و لا تمشي لا تجوز وهو المدار من العرجاء البين عرجها (الفتاوى التاتارخانية 17/426)

العرجاء التي تمشي بثلاثة قوائم وتجافي الرابع عن الأرض لا تجوز الأضحية بها، وإن كانت تضع الرابع على الأرض وتستعين به إلا أنها تتمايل مع ذلك وتضعه وضعا خفيفا يجوز، وإن كانت ترفعه رفعا، أو تحمل المنكسر لا تجوز (البحر الرائق 8/201)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1294 0
Qurbaani of an animal whose tail or ear is cut off https://ihyaauddeen.co.za/?p=1291 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1291#respond Wed, 12 Oct 2011 04:13:44 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1291 Q: If an animal’s tail or ear is cut off, will it suffice for qurbaani?

A: Some of the Hanafi Fuqaha have preferred the opinion that if more than one-third of the animal’s tail or ear is cut off, the Qurbaani will not be valid. However, most of the Hanafi jurists have preferred the opinion that if less than half is cut, the Qurbaani will be valid, and if more than half is cut, the Qurbaani will not be valid. If half is cut, then there are two opinions. According to one opinion, the Qurbaani will not be valid and according to the second opinion, the Qurbaani will be valid.

ولو ذهب بعض هذه الأعضاء دون بعض من الأذن و الألية و الذنب والعين … فإن كان ذهب الثلث أو أقل جاز وإن كان أكثر لايجوز (الهندية ص297-298 ج5)

(ويضحي بالجماء والخصي والثولاء) أي المجنونة (إذا لم يمنعها من السوم والرعي) (، وإن منعها لا) تجوز التضحية بها (والجرباء السمينة) فلو مهزولة لم يجز، لأن الجرب في اللحم نقص (لا) (بالعمياء والعوراء والعجفاء) المهزولة التي لا مخ في عظامها (والعرجاء التي لا تمشي إلى المنسك) أي المذبح، والمريضة البين مرضها (ومقطوع أكثر الأذن أو الذنب أو العين) أي التي ذهب أكثر نور عينها فأطلق القطع على الذهاب مجازا، وإنما يعرف بتقريب العلف (أو) أكثر (الألية) لأن للأكثر حكم الكل بقاء وذهابا فيكفي بقاء الأكثر، وعليه الفتوى مجتبى

قال الشامي: (قوله ومقطوع أكثر الأذن إلخ) في البدائع: لو ذهب بعض الأذن أو الألية أو الذنب أو العين. ذكر في الجامع الصغير إن كان كثيرا يمنع، وإن يسيرا لا يمنع. واختلف أصحابنا في الفاصل بين القليل والكثير؟ فعن أبي حنيفة أربع روايات. روى محمد عنه في الأصل والجامع الصغير أن المانع ذهاب أكثر من الثلث، وعنه أنه الثلث، وعنه أنه الربع، وعنه أن يكون الذاهب أقل من الباقي أو مثله اهـ بالمعنى والأولى هي ظاهر الرواية، وصححها في الخانية حيث قال: والصحيح أنه الثلث، وما دونه قليل، وما زاد عليه كثير وعليه الفتوى اهـ ومشى عليها في مختصر الوقاية والإصلاح. والرابعة هي قولهما قال في الهداية. وقالا: إذا بقي الأكثر من النصف أجزأه، وهو اختيار الفقيه أبي الليث، وقال أبو يوسف: أخبرت بقولي أبا حنيفة فقال قولي هو قولك، قيل هو رجوع منه إلى قول أبي يوسف، وقيل معناه قولي قريب من قولك. وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما اهـ. وفي البزازية: وظاهر مذهبهما أن النصف كثير اهـ. وفي غاية البيان: ووجه الرواية الرابعة وهي قولهما وإليها رجع الإمام أن الكثير من كل شيء أكثره، وفي النصف تعارض الجانبان اهـ أي فقال بعدم الجواز احتياطا بدائع، وبه ظهر أن ما في المتن كالهداية والكنز والملتقى هو الرابعة، وعليها الفتوى كما يذكره الشارح عن المجتبى، وكأنهم اختاروها لأن المتبادر من قول الإمام السابق هو الرجوع عما هو ظاهر الرواية عنه إلى قولهما والله تعالى أعلم. (رد المحتار 6/323)

ولا تجوز مقطوعة الأذن والذنب ولا التي ذهب أكثر أذنها فإن كان بقي الأكثر من الذنب والأذن جاز
قال العلامة قاسم بن قطلوبغا: قوله: (فإن بقي الأكثر من الأذن والذنب)، قال الزاهدي: واختيار أبي الليث أنه إذا بقي الأكثر من الأذن والذنب والعين ونحوها جاز وعلبه الفتوى. (التصحيح والترجيح على مختصر القدوري ص 419)

قال ولا التي ذهب أكثر أذنها وذنبها وإن بقي أكثر الأذن والذنب جاز لأن للأكثر حكم الكل بقاء وذهابا ولأن العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا واختلفت الرواية عن أبي حنيفة رحمه الله في مقدار الأكثر ففي الجامع الصغير عنه وإن قطع من الذنب أو الأذن أو العين أو الإلية الثلث أو أقل أجزأه وإن كان أكثر لم يجزه لأن الثلث نتفذ فيه الوصية من غير رضا الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا تنفذ إلا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروى عنه الربع لأنه يحكى حكاية الكمال على ما مر في الصلاة ويروى الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال أبو يوسف ومحمد إذا بقي الأكثر من النصف أجزأه اعتبارا للحقيقة على ما تقدم في الصلاة وهو اختيار الفقيه أبي الليث وقال أبو يوسف أخبرت بقولي أبا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه إلى قول أبي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما كما في انكشاف العضو عن أبي يوسف ثم معرفة المقدار في غير العين متيسر وفي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد أن لا تعتلف الشاة يوما أو يومين ثم يقرب العلف إليها قليللا قليلا فإذا رأته من موضع أعلم على ذلك المكان ثم تشتد عينها الصحيحة وقرب إليها العلف قليلا قليلا حتى إذا رأته من مكان أعلم عليه ثم ينظر إلى تفاوت ما بينهما فإن كان ثلثا فالذاهب الثلث وإن كان نصفا فالنصف (هداية 4/447)

ويضحّي بالجمّاء والخصيّ والثّولاء لا بالعمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء ومقطوع أكثر الأذن أو الذّنب أو العين أو الألية (كنز الدقائق 2/427)

(ولا) لا تجوز (مقطوعة اليد أو الرجل) لنقصانها (وذاهبة أكثر العين أو) أكثر (الأذن) لقول علي رضي الله تعالى عنه أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام أن نستشرف العين والأذن وأن لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء (أو أكثر الذنب) لأنه عضو كامل مقصود فصار كالأذن (أو) أكثر (الألية) وإنما قيد الذهاب بالأكثر لأنه أن يبقى الأكثر من العين والأذن والذنب ونحوها جاز لأن للأكثر حكم الكل بقاء وذهابا وفي المنح واختاره أبو الليث وعليه الفتوى (مجمع الأنهر 2/520)

ودليل ذلك في النص أن العيب الخفيف معفو عنه في الأضاحي، ولذا قيده صلى الله عليه وسلم بالبين، فالقليل منه غير بين. ولا يخفى أن ما دون النصف قليل عرفا، وهذا هو قول أبي يوسف ومحمد، رجع أبو حنيفة إليه وكان يحدده أولا بالثلث والبسط في رد المحتار. (إعلاء السنن 17/243)

أحسن الفتاوى (7/515)

فتاوى رحيمية (10/49)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1291 0
Qurbaani of an animal whose eyesight is impaired https://ihyaauddeen.co.za/?p=1288 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1288#respond Wed, 12 Oct 2011 04:06:44 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1288 Q: Can an animal whose eyesight is impaired be slaughtered for qurbaani?

A: If more than half of the animal’s eyesight is lost, it will not suffice for Qurbaani.

(ويضحي بالجماء والخصي والثولاء) أي المجنونة (إذا لم يمنعها من السوم والرعي) (وإن منعها لا) تجوز التضحية بها (والجرباء السمينة) فلو مهزولة لم يجز لأن الجرب في اللحم نقص (لا) (بالعمياء والعوراء والعجفاء) المهزولة التي لا مخ في عظامها (والعرجاء التي لا تمشي إلى المنسك) أي المذبح والمريضة البين مرضها (ومقطوع أكثر الأذن أو الذنب أو العين) أي التي ذهب أكثر نور عينها فأطلق القطع على الذهاب مجازا وإنما يعرف بتقريب العلف (أو) أكثر (الألية) لأن للأكثر حكم الكل بقاء وذهابا فيكفي بقاء الأكثر وعليه الفتوى مجتبى (الدر المختار 6/324)

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -:(قوله ومقطوع أكثر الأذن إلخ) في البدائع لو ذهب بعض الأذن أو الألية أو الذنب أو العين ذكر في الجامع الصغير إن كان كثيرا يمنع وإن يسيرا لا يمنع واختلف أصحابنا في الفاصل بين القليل والكثير فعن أبي حنيفة أربع روايات روى محمد عنه في الأصل والجامع الصغير أن المانع ذهاب أكثر من الثلث وعنه أنه الثلث وعنه أنه الربع وعنه أن يكون الذاهب أقل من الباقي أو مثله اهـ بالمعنى والأولى هي ظاهر الرواية، وصححها في الخانية حيث قال والصحيح أنه الثلث وما دونه قليل وما زاد عليه كثير وعليه الفتوى اهـ ومشى عليها في مختصر الوقاية والإصلاح والرابعة هي قولهما قال في الهداية وقالا إذا بقي الأكثر من النصف أجزأه وهو اختيار الفقيه أبي الليث وقال أبو يوسف أخبرت بقولي أبا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه إلى قول أبي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما اهـ. وفي البزازية وظاهر مذهبهما أن النصف كثير اهـ. وفي غاية البيان ووجه الرواية الرابعة وهي قولهما وإليها رجع الإمام أن الكثير من كل شيء أكثره وفي النصف تعارض الجانبان اهـ أي فقال بعدم الجواز احتياطا بدائع وبه ظهر أن ما في المتن كالهداية والكنز والملتقى هو الرابعة وعليها الفتوى كما يذكره الشارح عن المجتبى وكأنهم اختاروها لأن المتبادر من قول الإمام السابق هو الرجوع عما هو ظاهر الرواية عنه إلى قولهما والله تعالى أعلم (رد المحتار 6/323)

ولا تجوز مقطوعة الأذن والذنب ولا التي ذهب أكثر أذنها فإن كان بقي الأكثر من الذنب والأذن جاز

قال العلامة قاسم بن قطلوبغا – رحمه الله -: قوله (فإن بقي الأكثر من الأذن والذنب) قال الزاهدي واختيار أبي الليث أنه إذا بقي الأكثر من الأذن والذنب والعين ونحوها جاز وعلبه الفتوى (التصحيح والترجيح على مختصر القدوري صـ 419)

قال ولا التي ذهب أكثر أذنها وذنبها وإن بقي أكثر الأذن والذنب جاز لأن للأكثر حكم الكل بقاء وذهابا ولأن العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا واختلفت الرواية عن أبي حنيفة رحمه الله في مقدار الأكثر ففي الجامع الصغير عنه وإن قطع من الذنب أو الأذن أو العين أو الإلية الثلث أو أقل أجزأه وإن كان أكثر لم يجزه لأن الثلث نتفذ فيه الوصية من غير رضا الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا تنفذ إلا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروى عنه الربع لأنه يحكى حكاية الكمال على ما مر في الصلاة ويروى الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال أبو يوسف ومحمد إذا بقي الأكثر من النصف أجزأه اعتبارا للحقيقة على ما تقدم في الصلاة وهو اختيار الفقيه أبي الليث وقال أبو يوسف أخبرت بقولي أبا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه إلى قول أبي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما كما في انكشاف العضو عن أبي يوسف ثم معرفة المقدار في غير العين متيسر وفي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد أن لا تعتلف الشاة يوما أو يومين ثم يقرب العلف إليها قليلا قليلا فإذا رأته من موضع أعلم على ذلك المكان ثم تشتد عينها الصحيحة وقرب إليها العلف قليلا قليلا حتى إذا رأته من مكان أعلم عليه ثم ينظر إلى تفاوت ما بينهما فإن كان ثلثا فالذاهب الثلث وإن كان نصفا فالنصف (الهداية 4/447)

ويضحّي بالجماء والخصي والثولاء لا بالعمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء ومقطوع أكثر الأذن أو الذّنب أو العين أو الألية (كنز الدقائق 2/427)

(ولا) لا تجوز (مقطوعة اليد أو الرجل) لنقصانها (وذاهبة أكثر العين أو) أكثر (الأذن) لقول علي رضي الله تعالى عنه أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام أن نستشرف العين والأذن وأن لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء (أو أكثر الذنب) لأنه عضو كامل مقصود فصار كالأذن (أو) أكثر (الألية) وإنما قيد الذهاب بالأكثر لأنه أن يبقى الأكثر من العين والأذن والذنب ونحوها جاز لأن للأكثر حكم الكل بقاء وذهابا وفي المنح واختاره أبو الليث وعليه الفتوى (مجمع الأنهر 2/520)

(و) لا (ما ذهب أكثر من ثلث أذنها أو عينها أو أليتها أو ذنبها) وهكذا عند أبي حنيفة ويروى عنه الربع والثلث. وقال أبو يوسف ومحمد إذا بقي أكثر من النصف أجزأه اعتبارا للحقيقة وهو اختيار أبي الليث. وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما (فتح باب العناية 5/243)

ودليل ذلك في النص أن العيب الخفيف معفو عنه في الأضاحي ولذا قيده صلى الله عليه وسلم بالبين فالقليل منه غير بين ولا يخفى أن ما دون النصف قليل عرفا وهذا هو قول أبي يوسف ومحمد رجع أبو حنيفة إليه وكان يحدده أولا بالثلث والبسط في رد المحتار (إعلاء السنن 17/243)

أحسن الفتاوى 7/515

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1288 0
Age of the Qurbaani Animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1285 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1285#respond Wed, 12 Oct 2011 04:03:56 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1285 Q: What age should the animal be in order for the Qurbaani to be valid?

A: Goats and sheep have to be at least one year old. However, if a six-month-old sheep resembles a one year old, the Qurbaani will be valid. Bulls, buffaloes, cows and oxen have to be at least two years old. Camels have to be at least five years old.

(وصح الجذع) ذوستة أشهر (من الضأن) إن كان بحيث لو خلط بالثنايا لا يمكن التميز من بعد (و) صح (الثنى) فصاعدا من الثلاثة و الثنى (هو ابن خمس من الإبل وحولين من البقر والجاموس وحول من الشاة) والمعز (الدر المختار 6/321)

وأما سنه فلا يجوز شيء مما ذكرنا من الإبل والبقر والغنم عن الأضحية إلا الثني من كل جنس وإلا الجذع من الضأن خاصة إذا كان عظيما وأما معاني هذه الأسماء فقد ذكر القدوري أن الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة أشهر والثني ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني منه ابن سنتين والجذع من الإبل ابن أربع سنين والثني ابن خمس وتقدير هذه الأسنان بما قلنا يمنع النقصان ولا يمنع الزيادة حتى لو ضحى بأقل من ذلك شيئا لا يجوز ولو ضحى بأكثر من ذلك شيئا يجوز ويكون أفضل (الفتاوى الهندية 5/297)

والجذع من الضأن ما تمت له ستة أشهر عند الفقهاء وذكر الزعفراني أنه ابن سبعة أشهر والثني من الضأن والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الإبل ابن خمس سنين (البحر الرائق 8/202)

وأما سنه فلا يجوز شيء مما ذكرنا من الإبل والبقر والغنم من الأضحية إلا الثني من كل جنس إلا الجذع من الضأن خاصة إذا كان عظيما…. وأما معاني هذه الأسماء فقد ذكر القدوري – رحمه الله – أن الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة أشهر والثني منه ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني ابن سنتين والجذع من الإبل ابن أربع سنين والثني منها ابن خمس (بدائع الصنائع 5/70)

ويجزىء في الأضحية الثني فصاعداً من كل شيء ولا يجزىء ما دون ذلك كل شيء إلا الجذع من الضأن إذا كان عظيماً ومعناه أنه إذا اختلط مع المثان يظن الناظر إليه أنه ثني.ثم الجذع أتى عليه أكثر السنة وهو سبعة أسهم وطعن في الثانية وهو قول أهل الفقه، والثني من الغنم الذي تم عليه سنة وطعن في الثانية ومن البقر الذي تم له سنتان وطعن في الثالثة، ومن الإبل الذي تم له خمس سنين وطعن في السادسة هذا كله قول أهل الفقه (المحيط البرهاني 6/92)

ويجزئ من ذلك كله الثني فصاعدا. إلا الضأن فإن الجذع منه يجزئ لقوله عليه الصلاة والسلام ضحوا بالثنايا إلا أن يعسر على أحدكم فليذبح الجذع من الضأن. وقال عليه الصلاة والسلام نعمت الأضحية الجذع من الضأن.قالوا وهذا إذا كانت عظيمة بحيث لو خلطت بالثنيان يشتبه على الناظر من بعيد. والجذع من الضأن ما تمت له ستة أشهر في مذهب الفقهاء وذكر الزعفراني أنه ابن سبعة أشهر. والثني منها ومن المعز سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الإبل ابن خمس سنين ويدخل في البقر الجاموس لأنه من جنسه (الهداية 4/359)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1285 0
Finding the lost Qurbaani animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1282 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1282#respond Wed, 12 Oct 2011 03:58:38 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1282 Q: A person purchased an animal for qurbaani. Before the day of qurbaani, the animal got lost. After purchasing the second animal, the first animal was found. Which of the two animals should he slaughter?

A: If qurbaani was waajib upon the one who purchased the animal, then he has a choice to slaughter any animal. However, if he slaughters the second animal and the value of the second animal was less than the first animal, he should give the difference in charity.

If qurbaani was not waajib upon the one who purchased the animal, then both the animals will have to be slaughtered.

ولو ضلت أو سرقت فشرى أخرى فظهرت فعلى الغني إحداهما وعلى الفقير كلاهما شمني

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله فعلى الغني إحداهما) أي على التفصيل المار، من أنه لو ضحى بالأولى أجزأه ولا يلزمه شيء ولو قيمتها أقل، وإن ضحى بالثانية وقيمتها أقل تصدق بالزائد (رد المحتار 6/326)

وإن كان معسرا فاشترى شاة للأضحية فهلكت في أيام النحر أو ضاعت سقطت عنه وليس عليه شيء آخر لما ذكرنا أن الشراء من الفقير للأضحية بمنزلة النذر فإذا هلكت فقد هلك محل إقامة الواجب فيسقط عنه وليس عليه شيء آخر بإيجاب الشرع ابتداء لفقد شرط الوجوب وهو اليسار ولو اشترى الموسر شاة للأضحية فضلت فاشترى شاة أخرى ليضحي بها ثم وجد الأولى في الوقت فالأفضل أن يضحي بهما فإن ضحى بالأولى أجزأه ولا تلزمه التضحية بالأخرى ولا شيء عليه غير ذلك سواء كانت قيمة الأولى أكثر من الثانية أو أقل والأصل فيه ما روي عن سيدتنا عائشة رضي الله عنها أنها ساقت هديا فضاع فاشترت مكانه آخر ثم وجدت الأول فنحرتهما ثم قالت الأول كان يجزئ عني فثبت الجواز بقولها والفضيلة بفعلها رضي الله عنها ولأن الواجب في ذمته ليس إلا التضحية بشاة واحدة وقد ضحى وإن ضحى بالثانية أجزأه وسقطت عنه الأضحية وليس عليه أن يضحي بالأولى لأن التضحية بها لم تجب بالشراء بل كانت الأضحية واجبة في ذمته بمطلق الشاة فإذا ضحى بالثانية فقد أدى الواجب بها بخلاف المتنفل بالأضحية إذا ضحى بالثانية أنه يلزمه التضحية بالأولى أيضا لأنه لما اشتراها للأضحية فقد وجب عليه التضحية بالأولى أيضا بعينها فلا يسقط بالثانية بخلاف الموسر فإنه لا يجب عليه التضحية بالشاة المشتراة بعينها وإنما الواجب في ذمته وقد أداه بالثانية فلا تجب عليه التضحية بالأولى وسواء كانت الثانية مثل الأولى في القيمة أو فوقها أو دونها لما قلنا غير أنها إن كانت دونها في القيمة يجب عليه أن يتصدق بفضل ما بين القيمتين لأنه بقيت له هذه الزيادة سالمة من الأضحية فصار كاللبن ونحوه ولو لم يتصدق بشيء ولكنه ضحى بالأولى أيضا وهو في أيام النحر أجزأه وسقطت عنه الصدقة لأن الصدقة إنما تجب خلفا عن فوات شيء من شاة الأضحية فإذا أدى الأصل في وقته سقط عنه الخلف وأما على قول أبي يوسف رحمه الله فإنه لا تجزيه التضحية إلا بالأولى لأنه يجعل الأضحية كالوقف (بدائع الصنائع 5/66)

احسن الفتاوى 7/492

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1282 0
Selling some of the shares in the Qurbaani animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1279 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1279#respond Wed, 12 Oct 2011 03:55:42 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1279 Q: A person purchased a bull for Qurbaani. Later on he decides to sell some shares of the animal to people who intend doing Qurbaani. Will it be permissible for him to sell some of the shares?

A: At the time of purchasing the animal, if the person had the intention of selling the shares, then it will be permissible. If he did not have the intention of selling the shares, then if Qurbaani was waajib upon him then selling the shares will be makrooh. If Qurbaani was not waajib upon him, then selling the shares will be impermissible.

ولو اشترى بقرة يريد أن يضحى بها ثم أشرك فيها ستة يكره إلا أن يريد حين اشتراها أن يشركهم فيها فلايكره و هذا إذا كان موسرا وإن كان فقيرا معسرا فقد أوجب بالشراء فلا يجوز أن يشرك فيها (الفتاوى الهندية 5/304)

(وصح) (اشتراك ستة في بدنة شريت لأضحية) أي إن نوى وقت الشراء الاشتراك صح استحسانا وإلا لا (الدر المختار 6/317)

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -:(قوله فى بدنة شريت للاضحية) أى ليضحى بها عن نفسه هداية وغيرها وهذا محمول على الغني لانها لم يتعين لوجوب الأضحية بها ومع ذلك يكره لما فيه من خلف الوعد وقد قالوا إنه ينبغى له أن يتصدق بالثمن وإن لم يذكره محمد نصا فأما الفقير فلا يجوز له أن يشرك فيها لأنه أوجبها على نفسه بالشراء للأضحية فتعينت للوجوب بدائع و غاية البيان لكن فى الخانية سوّى بين الغني و الفقير ثم حكى التفصيل عن بعضهم تأمل (قوله أى إن نوى وقت الشراء الاشتراك صح استحسانا و إلا لا) كذا فى بعض النسخ والواجب إسقاطه كما فى بعض النسخ لأن موضوع المسألة الاستحسانية أن يشتريها ليضحى بها عن نفسه كما فى الهداية والخانية و غيرهما ولذا قال المصنف بعد قوله استحسانا وذا قبل الشراء أحب وفى الهداية والأحسن أن يفعل ذلك قبل الشراء ليكون أبعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع فى القربة اه. وفى الخانية ولو لم ينو عند الشراء ثم أشركهم فقد كرهه أبو حنيفة أقول وقدمنا فى باب الهدى عن فتح القدير معزوا إلى الأصل والمبسوط إذا اشترى بدنة لمتعة مثلا ثم أشرك فيها ستة بعد ما أوجبها لنفسه خاصة لا يسعه لأنه لما أوجبها صار الكل واجبا بعضها بإيجاب الشرع و بعضها بإيجابه فان فعل فعليه أن يتصدق بالثمن وإن نوى أن يشرك فيها ستة أجزأته لانه ما أوجب الكل على نفسه بالشراء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتى شرك الستة جاز والأفضل أن يكون ابتداء الشراء منهم أو من أحدهم بأمر الباقين حتى تثبت الشركة فى الابتداء اه ولعله محمول على الفقير أو على أنه أوجبها بالنذر أو يفرق بين الهدي و الأضحية تامل (رد المحتار 6/317)

لا يسعه إن أشركهم فيها بعد الشراء إلا أن يريد حين الشراء أن يشركهم فيها فلا بأس بذلك وعن أبي يوسف لا أرى بأساً فيما إذا نوى حين اشترى أن يشركهم ولا أحفظ فيه رواية عن أبي حنيفة ولو لم ينو أن يشاركهم فقد كرهه أبو حنيفة وهو قول أبي يوسف (المحيط البرهاني 5/676)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1279 0
Intending Aqeeqah in a Qurbaani animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1275 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1275#respond Wed, 12 Oct 2011 03:52:39 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1275 Q: Will the qurbaani of all the shareholders be valid if one shareholder does not intend qurbaani but intends aqeeqah?

A: Qurbaani of all the shareholders will be valid.

(و إن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا اللحم لم يجز عن واحد) منهم (الدر المختار 6/326)

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: قوله ( وإن كان شريك الستة نصرانيا إلخ )… وشمل ما لو كانت القربة واجبة على الكل أو البعض اتفقت جهاتها أو لا كأضحية وإحصار وجزاء صيد وحلق ومتعة وقران خلافا لزفر لأن المقصود من الكل القربة وكذا لو أراد بعضهم العقيقة عن ولد قد ولد له من قبل لأن ذلك جهة التقرب بالشكر على نعمة الولد ذكره محمد ولم يذكر الوليمة وينبغي أن تجوز لأنها تقام شكرا لله تعالى على نعمة النكاح ووردت بها السنة فإذا قصد بها الشكر أو إقامة السنة فقد أراد القربة وروي عن أبي حنيفة أنه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وأنه قال لو كان من نوع واحد كان أحب إلي وهكذا قال أبو يوسف بدائع (رد المحتار 6/326)

هذا ليس بشرط حتى لو اشترك سبعة في بعير أو بقرة كلهم يريدون القربة؛ الأضحية أو غيرها من وجوه القرب إلا واحد منهم يريد اللحم لا يجزي واحدا منهم من الأضحية ولا من غيرها من وجوه القرب عندنا وعنده يجزي وجه قوله أن الفعل إنما يصير قربة من كل واحد بنيته لا بنية صاحبه فعدم النية من أحدهم لا يقدح في قربة الباقين ولنا أن القربة في إراقة الدم وأنها لا تتجزأ لأنها ذبح واحد فإن لم يقع قربة من البعض لا يقع قربة من الباقين ضرورة عدم التجزؤ ولو أرادوا القربة الأضحية أو غيرها من القرب أجزأهم سواء كانت القربة واجبة أو تطوعا أو وجبت على البعض دون البعض وسواء اتفقت جهات القربة أو اختلفت بأن أراد بعضهم الأضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الإحصار وبعضهم كفارة شيء أصابه في إحرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة والقران وهذا قول أصحابنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله لا يجوز إلا إذا اتفقت جهات القربة بأن كان الكل بجهة واحدة وجه قوله إن القياس يأبى الاشتراك لأن الذبح فعل واحد لا يتجزأ فلا يتصور أن يقع بعضه عن جهة وبعضه عن جهة أخرى لأنه لا بعض له إلا عند الاتحاد فعند الاتحاد جعلت الجهات كجهة واحدة وعند الاختلاف لا يمكن فبقي الأمر فيه مردودا إلى القياس ولنا أن الجهات وإن اختلفت صورة فهي في المعنى واحد لأن المقصود من الكل التقرب إلى الله عز شأنه وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل لأن ذلك جهة التقرب إلى الله تعالى عز شأنه بالشكر على ما أنعم عليه من الولد كذا ذكر محمد رحمه الله في نوادر الضحايا (بدائع الصنائع 5/71)

(وإن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا للحم لم يجز عن واحد منهم) ووجه الفرق أن البقرة تجوز عن سبعة بشرط قصد الكل القربة واختلاف الجهات فيها لا يضر كالقران والمتعة والأضحية لاتحاد المقصود وهو القربة (تبيين الحقائق 6/8)

قال العلامة الشلبى – رحمه الله -: (قوله: كالقران إلخ) وإن أراد أحدهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل جاز لأن ذلك جهة التقرب إلى الله بالشكر على ما أنعم من الولد كما ذكر محمد في نوادر الضحايا (حاشية الشلبي على تبيين الحقائق 6/8)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1275 0
One shareholder only intending the meat of the Qurbaani animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1272 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1272#respond Wed, 12 Oct 2011 03:48:21 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1272 Q: Will the Qurbaani of all the shareholders be valid if one shareholder does not intend Qurbaani and only intends the meat?

A: Qurbaani of all the shareholders will be invalid if any of the shareholders intends only the meat.

(و إن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا اللحم لم يجز عن واحد) منهم (الدر المختار 6/326)

(وإن كان أحدهم) أي أحد السبعة (كافرا أو مريدا اللحم لا) أي لا يصح عن أحد لأن الكافر ليس من أهل القربة وقصد اللحم ينافيها وإذا لم يقع البعض قربة لم يقع الكل إذ الإراقة لا تجزي في حق القربة. (فتح باب العناية 5/243)

(وإن كان شريك الستة نصرانيا) ومريد اللحم لم تجز عن واحد منهم أو ووجه الفرق أن البقرة تجوز عن سبعة بشرط قصد الكل القربة واختلاف الجهات فيما لا يضر كالقران والمتعة والاضحية لايجاد المقصود وهو القربة (البحر الرائق 8/325)

(وإن كان شريك الستة نصرانيا أو رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم) ووجهه أن البقرة تجوز عن سبعة، ولكن من شرطه أن يكون قصد الكل القربة وإن اختلفت جهاتها كالأضحية والقران والمتعة عندنا لاتحاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الأول لأن الضحية عن الغير عرفت قربة ألا ترى أن النبي عليه الصلاة والسلام ضحى عن أمته على ما روينا من قبل ولم يوجد في الوجه الثاني لأن النصراني ليس من أهلها وكذا قصد اللحم ينافيها وإذا لم يقع البعض قربة والإراقة لا تتجزأ في حق القربة لم يقع الكل أيضا فامتنع الجواز (الهداية 4/360)

هذا ليس بشرط حتى لو اشترك سبعة في بعير أو بقرة كلهم يريدون القربة؛ الأضحية أو غيرها من وجوه القرب إلا واحد منهم يريد اللحم لا يجزي واحدا منهم من الأضحية ولا من غيرها من وجوه القرب عندنا وعنده يجزي وجه قوله أن الفعل إنما يصير قربة من كل واحد بنيته لا بنية صاحبه فعدم النية من أحدهم لا يقدح في قربة الباقين ولنا أن القربة في إراقة الدم وأنها لا تتجزأ لأنها ذبح واحد فإن لم يقع قربة من البعض لا يقع قربة من الباقين ضرورة عدم التجزؤ ولو أرادوا القربة الأضحية أو غيرها من القرب أجزأهم سواء كانت القربة واجبة أو تطوعا أو وجبت على البعض دون البعض وسواء اتفقت جهات القربة أو اختلفت بأن أراد بعضهم الأضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الإحصار وبعضهم كفارة شيء أصابه في إحرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة والقران وهذا قول أصحابنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله لا يجوز إلا إذا اتفقت جهات القربة بأن كان الكل بجهة واحدة وجه قوله إن القياس يأبى الاشتراك لأن الذبح فعل واحد لا يتجزأ فلا يتصور أن يقع بعضه عن جهة وبعضه عن جهة أخرى لأنه لا بعض له إلا عند الاتحاد فعند الاتحاد جعلت الجهات كجهة واحدة وعند الاختلاف لا يمكن فبقي الأمر فيه مردودا إلى القياس ولنا أن الجهات وإن اختلفت صورة فهي في المعنى واحد لأن المقصود من الكل التقرب إلى الله عز شأنه وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل لأن ذلك جهة التقرب إلى الله تعالى عز شأنه بالشكر على ما أنعم عليه من الولد كذا ذكر محمد رحمه الله في نوادر الضحايا (بدائع الصنائع 5/71)

(وإن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا للحم لم يجز عن واحد منهم) ووجه الفرق أن البقرة تجوز عن سبعة بشرط قصد الكل القربة واختلاف الجهات فيها لا يضر كالقران والمتعة والأضحية لاتحاد المقصود وهو القربة (تبيين الحقائق 6/8)

قال العلامة الشلبى – رحمه الله -: (قوله: كالقران إلخ) وإن أراد أحدهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل جاز لأن ذلك جهة التقرب إلى الله بالشكر على ما أنعم من الولد كما ذكر محمد في نوادر الضحايا (حاشية الشلبي على تبيين الحقائق 6/8)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1272 0
Owning a share in a Qurbaani animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1268 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1268#respond Wed, 12 Oct 2011 03:45:19 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1268 Q: Will the qurbaani of all the shareholders be valid if any shareholder’s share is less than one-seventh?

A: The qurbaani of all the shareholders will be invalid if any shareholder’s share is less than one-seventh.

(أو سبع بدنة) هي الإبل والبقر سميت به لضخامتها ولو لأحدهم أقل من سبع لم يجز عن أحد وتجزي عما دون سبعة بالأولى (الدر المختار 6/315-316)

وقوله شاة أو سبع بدنة بيان للقدر الواجب والقياس أن لا تجوز البدنة كلها إلا عن واحد لأن الإراقة قربة واحدة وهي لا تتجزأ إلا أنا تركناه بالأثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي على أصل القياس وتجوز عن ستة أو خمسة أو ثلاثة ذكره محمد في الأصل لأنه لما جاز عن السبعة فعمن دونه أولى ولا تجوز عن ثمانية لعدم النقل فيه فيبقى على الأصل وكذا إذا كان نصيب أحدهم أقل من السبع ولا يجوز عن الكل لأن بعضه إذا خرج من أن يكون قربة يخرج كله من أن يكون قربة (تبيين الحقائق 3/6)

وهي شاة أو بدنة أو سبع بدنة بأن اشترك مع ستة في بقرة أو بعير وكل يريد القربة وهو من أهلها ولم ينقص نصيب أحدهما عن سبع فلو أراد أحدهم بنصيبه اللحم أو كان كافرا أو نصيبه أقل من سبع لا يجوز عن واحد منهم (ملتقى الأبحر صــ 168)

(ويذبح عن كل واحد منهم شاة أو يذبح بقرة أو بدنة عن سبعة) والقياس أن لا تجوز إلا عن واحد لأن الإراقة واحدة وهي القربة إلا أنا تركناه بالأثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي على أصل القياس وتجوز عن ستة أو خمسة أو ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الأصل لأنه لما جاز عن السبعة فعمن دونهم أولى ولا تجوز عن ثمانية أخذا بالقياس فيما لا نص فيه وكذا إذا كان نصيب أحدهم أقل من السبع ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه إن شاء الله تعالى (الهداية 4/356)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1268 0
Number of shares in a Qurbaani animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1263 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1263#respond Tue, 11 Oct 2011 13:21:04 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1263 Q: How many shares are there in a buffalo, cow, ox or camel?

A: There are seven shares in a buffalo, cow, ox and camel.

ولا يجوز بعير واحد ولا بقرة واحدة عن أكثر من سبعة ويجوز ذلك عن سبعة وأقل من ذلك و هذا قول عامة العلماء (الفتاوى الهندية 5/297)

والإبل والبقر يجوز من سبعة نفر على ما روى جابر أنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة (تحفة الفقهاء 3/85)

(ويذبح عن كل واحد منهم شاة أو يذبح بقرة أو بدنة عن سبعة) والقياس أن لا تجوز إلا عن واحد لأن الإراقة واحدة وهي القربة إلا أنا تركناه بالأثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي على أصل القياس (الهداية 4/356)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1263 0
Types of Qurbaani animals https://ihyaauddeen.co.za/?p=1260 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1260#respond Tue, 11 Oct 2011 13:14:47 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1260 Q: Which animals can be slaughtered for Qurbaani?

A: Goats, sheep, buffaloes, cows, oxen, bulls and camels can be slaughtered for Qurbaani. Apart from these animals, no other animal can be slaughtered for Qurbaani.

(والأضحية من الإبل والبقر والغنم) لأنها عرفت شرعا ولم تنقل التضحية بغيرها من النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة رضي الله عنهموالأضحية من الإبل والبقر والغنم (الهداية 4/359)

أما جنسه فهو أن يكون من الأجناس الثلاثة الغنم أو الإبل أو البقر (الفتاوى الهندية 5/297)

واعلم أن الأضحية من أربعة من الإبل والبقر والغنم والمعز وأفضلها الإبل ثم البقر ثم الغنم ثم المعز (النتف في الفتاوى للسغدي 1/238)

(والأضحية من الإبل والبقر والغنم) ولا يجوز فيها شيء من الوحش فإن كان متولدا من الأهلي والوحشي فإن المعتبر في ذلك الأم لأنها هي الأصل في التبعية حتى إذا نزا الذئب على الشاة يضحى بالولد (الجوهرة النيرة 2/189)

والأضحية من الإبل والبقر والغنم (كنز الدقائق صـ 603)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1260 0
Performing Nafl Qurbaani From a Minor’s Wealth https://ihyaauddeen.co.za/?p=1257 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1257#respond Tue, 11 Oct 2011 13:11:59 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1257 Q: Is it permissible for the father to perform nafl qurbaani on behalf of his minor children from their wealth?

A: It is impermissible for the father to perform nafl qurbaani on behalf of his minor children from their wealth.

( ويضحي عن ولده الصغير من ماله ) صححه في الهداية ( وقيل لا ) صححه في الكافي قال وليس للأب أن يفعله من مال طفله ورجحه ابن الشحنة قلت وهو المعتمد لما في متن مواهب الرحمن من أنه أصح ما يفتى به وعلله في البرهان بأنه كان المقصود الإتلاف فالأب لا يملكه في مال ولده كالعتق أو التصدق باللحم فمال الصبي لا يحتمل صدقة التطوع وعزاه للمبسوط فليحفظ (الدر المختار 6/316)

وإن كان للصبي مال فقال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى على الأب والوصي أن يضحي من ماله عند أبي حنيفة رضي الله عنه على قياس صدقة الفطر، الأصح أنه لا يجب ذلك وليس له أن يفعله من ماله لأنه إن كان المقصود الإتلاف فالأب لا يملكه في مال الولد كالعتق وإن كان المقصود التصدق باللحم بعد إراقة الدم فذاك تطوع غير واجب ومال الصبي لا يحتمل صدقة التطوع (المبسوط للسرخسي 12/12)

وأما البلوغ والعقل فليسا من شرائط الوجوب في قول أبي حنيفة وأبي يوسف وعند محمد وزفر هما من شرائط الوجوب حتى تجب الأضحية في مال الصبي والمجنون إذا كانا موسرين عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله حتى لو ضحى الأب أو الصبي من مالهما لا يضمن عندهما وعند محمد وزفر رحمهما الله يضمن وهو على الاختلاف الذي ذكرنا في صدقة الفطر والحج ذكرت هنالك ومن المتأخرين من قال لا خلاف بينهم في الأضحية أنها لا تجب في مالهما لأن القربة في الأضحية هي إراقة الدم وأنها إتلاف ولا سبيل إلى إتلاف مال الصغير والتصدق باللحم تطوع ولا يجوز ذلك في مال الصغير والصغير في العادة لا يقدر على أن يأكل جميع اللحم ولا يجوز بيعه ولا سبيل للوجوب رأسا (بدائع الصنائع 5/64)

وفي الكافي الأصح أنه لا يجب ذلك وليس للأب أن يفعله من ماله أي من مال الصغير (تبيين الحقائق 6/3)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1257 0
A Father Performing Nafl Qurbaani on Behalf of His Minor Children https://ihyaauddeen.co.za/?p=1250 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1250#respond Tue, 11 Oct 2011 13:07:03 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1250 Q: Can the father perform nafl qurbaani on behalf of his minor children?

A: It is permissible for the father to perform nafl qurbaani on behalf of his minor children from his wealth.

وليس على الرجل أن يضحي عن أولاده الكبار وامرأته إلا بإذنه وفي الولد الصغير عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى روايتان في ظاهر الرواية تستحب ولا تجب بخلاف صدقة الفطر (الفتاوى الهندية 5/293)

(فتجب) التضحية …. (على حر مسلم مقيم) …. (موسر) يسار الفطرة (عن نفسه لا عن طفله) على الظاهر بخلاف الفطرة (شاة) (الدر المختار 6/313)

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله لا عن طفله) أي من مال الأب ط (قوله على الظاهر) قال في الخانية في ظاهر الرواية أنه يستحب ولا يجب بخلاف صدقة الفطر (رد المحتار 6/313)

وليس على الرجل أن يضحي عن أولاده الكبار وامرأته إلا بإذنهم وعن أبي يوسف رحمه الله تعالى أنه يجوز بغير أمرهم استحسانا وفي الولد الصغير عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى روايتان في ظاهر الرواية يستحب ولا يجب (فتاوى قاضيخان 205/3)

ولا يجب على الرجل أن يضحي عن عبده ولا عن ولده الكبير وفي وجوبها عليه من ماله لولده الصغير روايتان كذا ذكره القدوري رحمه الله وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي أنها لا تجب في ظاهر الرواية ولكن الأفضل أن يفعل ذلك (بدائع الصنائع 5/64)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1250 0
Qurbaani of a father on behalf of his minor children https://ihyaauddeen.co.za/?p=1247 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1247#respond Tue, 11 Oct 2011 13:00:31 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1247 Q: Is qurbaani waajib on the father on behalf of his minor children?

A: Qurbaani is not waajib on the father on behalf of his minor children.

وليس على الرجل أن يضحى عن أولاده الكبار وامرأته إلا بإذنه وفي الولد الصغير عن أبي حنيفة روايتان في ظاهر الرواية تستحب ولا تجب… والفتوى على ظاهر الرواية (الفتاوى الهندية 5/293)

(ويضحي عن ولده الصغير من ماله) صححه في الهداية (وقيل لا) صححه في الكافي قال وليس للأب أن يفعله من مال طفله ورجحه ابن الشحنة قلت وهو المعتمد لما في متن مواهب الرحمن من أنه أصح ما يفتى به وعلله في البرهان بأنه إن كان المقصود الإتلاف فالأب لا يملكه في مال ولده كالعتق أو التصدق باللحم فمال الصبي لا يحتمل صدقة التطوع وعزاه للمبسوط فليحفظ (الدر المختار 6/316)

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله ويضحي عن ولده الصغير من ماله) أي مال الصغير ومثله المجنون قال في البدائع وأما البلوغ والعقل فليسا من شرائط الوجوب في قولهما وعند محمد من الشرائط حتى لا تجب التضحية في مالهما لو موسرين ولا يضمن الأب أو الوصي عندهما وعند محمد يضمن والذي يجن ويفيق يعتبر حاله فإن كان مجنونا في أيام النحر فعلى الاختلاف وإن مفيقا تجب بلا خلاف اهـ. قلت لكن في الخانية وأما الذي يجن ويفيق فهو كالصحيح اهـ إلا أن يحمل على أنه يجن ويفيق في أيام النحر فتأمل (قوله صححه في الهداية) حيث قال والأصح أن يضحي من ماله فقول ابن الشحنة إنه في الهداية لم يصحح شيئا بل مقتضى صنيعه ترجيح عدم الوجوب فيه نظر ولعله ساقط من نسخته (قوله قلت وهو المعتمد) واختاره في الملتقى حيث قدمه وعبر عن الأول بقيل ورجحه الطرسوسي بأن القواعد تشهد له ولأنها عبادة وليس القول بوجوبها أولى من القول بوجوب الزكاة في ماله (قوله بما ينتفع بعينه) ظاهره أنه لا يجوز بيعه بدراهم ثم يشتري بها ما ذكر ط، ويفيده ما نذكره عن البدائع (قوله وكذا الجد والوصي) أي كالأب في جميع ما ذكر (رد المحتار 6/316)

ولا يجب على الرجل أن يضحي عن عبده ولا عن ولده الكبير وفي وجوبها عليه من ماله لولده الصغير روايتان كذا ذكره القدوري رحمه الله وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي أنها لا تجب في ظاهر الرواية ولكن الأفضل أن يفعل ذلك وأطلق الطحاوي رحمه الله ما يدل على الوجوب فإنه قال ويجب على الرجل أن يضحي عن أولاده الصغار وجه رواية الوجوب أن ولد الرجل جزؤه فإذا وجب عليه أن يضحي عن نفسه فكذا عن ولده ولهذا وجب عليه أن يؤدي عنه صدقة الفطر ولأن له على ولده الصغير ولاية كاملة فيجب كصدقة الفطر بخلاف الكبير فإنه لا ولاية له عليه وجه ظاهر الرواية أن الأصل أن لا يجب على الإنسان شيء على غيره خصوصا في القربات لقول الله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وقوله جل شأنه لها ما كسبت ولهذا لم تجب عليه عن عبده وعن ولده الكبير إلا أن صدقة الفطر خصت عن النصوص فبقيت الأضحية على عمومها ولأن سبب الوجوب هناك رأس يمونه ويلي عليه وقد وجد في الولد الصغير وليس السبب الرأس ههنا ألا ترى أنه يجب بدونه وكذا لا يجب بسبب العبد (بدائع الصنائع 5/64)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1247 0
Making a verbal intention when slaughtering the Qurbaani animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1240 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1240#respond Tue, 11 Oct 2011 12:51:30 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1240 Q: Is it necessary to make a verbal intention or to recite any dua at the time of slaughtering?

A: It is not waajib to make a verbal intention or to recite any dua at the time of slaughtering. However, it is waajib to recite the tasmiyah at the time of slaughtering the animal.

ولا يشترط أن يقول بلسانه ما نوى بقلبه كما في الصلوة (رد المحتار 6/312)

ويكفيه أن ينوي بقلبه ولا يشترط أن يقول بلسانه ما نوى بقلبه كما في الصلاة لأن النية عمل القلب والذكر باللسان دليل عليها (بدائع الصنائع 5/71)

واما شرائط الذكاة فأنواع … ومنها التسمية حالة الزكاة (الفتاوى الهندية 5/285)

(ومنها) التسمية حالة الذكر عندنا وعند الشافعي ليست بشرط أصلا وقال مالك رحمه الله إنها شرط حالة الذكر والسهو حتى لا يحل متروك التسمية ناسيا عنده والمسألة مختلفة بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم (بدائع الصنائع 5/46)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1240 0
Being present at the time when one’s qurbaani animal is being slaughtered https://ihyaauddeen.co.za/?p=1237 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1237#respond Tue, 11 Oct 2011 12:48:24 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1237 Q: In the case where a person appoints someone else to slaughter his qurbaani animal on his behalf, will it be preferable for him to be present and witness his animal being slaughtered?

A: It is better for one to be present and witness his qurbaani animal being slaughtered. However, in the case of a woman, if there is fear that the laws of purdah will be violated, then she should not be present.

وإن كان لا يحسنه فالأفضل أن يستعين بغيره ولكن ينبغي أن يشهدها بنفسه (الفتاوى الهندية 5/300)

وإذا لم يذبح بنفسه يستحب له أن يأمر مسلما فإن أمر كتابيا يكره لما قلنا ويستحب أن يحضر الذبح لما روي عن سيدنا علي رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لسيدتنا فاطمة رضي الله عنها يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي ضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب أما إنه يجاء بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه يا نبي الله هذا لآل محمد خاصة فإنهم أصل لما خصوا به من الخير أم لآل محمد وللمسلمين عامة فقال هذا لآل محمد خاصة وللمسلمين عامة (بدائع الصنائع 5/79)

(والأفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح) وإن كان لا يحسنه فالأفضل أن يستعين بغيره وإذا استعان بغيره ينبغي أن يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة من دمها كل ذنب (الهداية 4/361)

والأولى أن يذبحها بنفسه إن كان يحسن الذبح لأنها عبادة فإذا فعلها بنفسه كان أفضل كما في سائر العبادات والنبي عليه الصلاة والسلام  ضحى بكبشين أملحين يذبح ويكبر ويسمي رواه أنس وروى جابر أنه عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين وقال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما اللهم منك ولك عن محمد وأمته بسم الله الله أكبر وإن كان لا يحسن الذبح فالأولى أن يوليها غيره ويستحب أن يحضرها إن لم يذبحها (الاختيار لتعليل المختار5/20)

(والأفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح) لأنه عبادة فإذا وليه بنفسه فهو أفضل وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ساق مائة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين وأعطى الحربة عليا فنحر الباقي وأما إذا كان لا يحسن الذبح استعان بغيره وينبغي له أن يشهدها لقوله عليه السلام لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له أما إنه يجاء بلحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال أبو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لآل محمد خاصة أم لهم وللمسلمين عامة فقال لآل محمد خاصة وللمسلمين عامة (الجوهرة النيرة 2/190)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1237 0
Slaughtering one’s own Qurbaani animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1234 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1234#respond Tue, 11 Oct 2011 12:45:38 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1234 Q: Is it better for one to slaughter the Qurbaani animal himself or to appoint someone else to slaughter it on his behalf?

A: It is best for the one performing qurbaani to slaughter the Qurbaani animal himself if he is able to. If he is unable to do so, then he should appoint someone else to slaughter it on his behalf.

والأفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح لأن الأولى في القربات أن يتولى بنفسه وإن كان لا يحسنه فالأفضل أن يستعين بغيره ولكن ينبغي أن يشهدها بنفسه (الفتاوى الهندية 5/300)

(وأما) الذي يرجع إلى من عليه التضحية فالأفضل أن يذبح بنفسه إن قدر عليه لأنه قربة فمباشرتها بنفسه أفضل من توليتها غيره كسائر القربات (بدائع الصنائع 5/79)

والأفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح (الهداية 4/361)

والأولى أن يذبحها بنفسه إن كان يحسن الذبح لأنها عبادة فإذا فعلها بنفسه كان أفضل كما في سائر العبادات (الاختيار لتعليل المختار 5/20)

(والأفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح) لأنه عبادة فإذا وليه بنفسه فهو أفضل وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ساق مائة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين وأعطى الحربة عليا فنحر الباقي (الجوهرة النيرة 2/190)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1234 0
The law regarding the young that comes out after slaughtering a pregnant animal https://ihyaauddeen.co.za/?p=1230 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1230#respond Tue, 11 Oct 2011 05:21:43 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1230 Q: What should be done with the young that comes out of the animal after being slaughtered?

A: The young should also be slaughtered. If one did not slaughter it during the days of qurbaani then he should give it alive in charity.

أضحية خرج من بطنها ولد حي قال عامة العلماء يفعل بالولد ما يفعل بالأم فإن لم يذبحه حتى مضت أيام النحر يتصدق به حيا (الفتاوى الهندية 5/302)

وذكر في المنتقى إذا وضعت الأضحية فذبح الولد يوم النحر قبل الأم أجزأه فإن تصدق به يوم الأضحى قبل أن يعلم فعليه أن يتصدق بقيمته قال القدوري رحمه الله وهذا على أصل محمد عليه الرحمة أن الصغار تدخل في الهدايا ويجب ذبحها ولو ولدت الأضحية تعلق بولدها من الحكم ما يتعلق بها فصار كما لو فات بمضي الأيام (بدائع الصنائع 5/79)

قال (وإذا ولدت الأضحية قبل أن يذبحها ذبح ولدها معها) لأن حكم التقرب بإراقة الدم ثبت في عينها فيسري إلى ولدها لأنه متولد من عينها والولد وإن لم يكن محلا للتقرب بإراقة الدم مقصودا يثبت الحكم فيه تبعا للأم ولأن الشرائط تعتبر فيما هو أصل ووجودها في الأصل يغني عن اعتبارها في البيع فإن باعه تصدق بثمنه لأن معنى القربة يثبت فيه فلا يكون له أن يصرف ماليته إلى نفسه كما في حق الأم وكذلك إن أمسك ولدها حتى مضت أيام النحر تصدق به. (المبسوط للسرخسي 12/14)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1230 0
Slaughtering a pregnant animal for Qurb​aani https://ihyaauddeen.co.za/?p=1227 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1227#respond Tue, 11 Oct 2011 05:16:47 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1227 Q: Is it permissible to slaughter a pregnant animal for qurbaani?

A: It is permissible to slaughter a pregnant animal for qurbaani. However, if the animal is close to giving birth, then it is makrooh to slaughter such an animal for qurbaani.

شاة أو بقرة أشرفت على الولادة قالوا يكره ذبحها لأن فيه تضييع الولد وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى لأن عنده الجنين لا يتذكى بذكاة الأم كذا في فتاوى قاضي خان (الفتاوى الهندية 5/287)

رجل أراد أن يذبح شاة حاملا له إن تقاربت الولادة يكره الذبح لأنه يضيع ما في بطنها وهذا التفريع بناء على قول أبي حنيفة رحمه الله لأن الجنين لا يتذكى بذكاة أمه عنده. اهـ. ولوالجي (تبيين الحقائق 5/293)

وفي النوازل أيضا رجل له شاة حامل فأراد ذبحها فإن تقاربت الولادة يكره ذبحها لأنه تضييع ما في بطنها من غير زيادة فائدة لأنه تقارب الولادة وهذا التفريع إنما يتأتى على قول أبي حنيفة (المحيط البرهاني 6/76)

امداد الاحكام 4/279

فتاوى محموديه 26/206

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1227 0
Giving Qurbaani meat to non-Muslims https://ihyaauddeen.co.za/?p=1224 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1224#respond Tue, 11 Oct 2011 04:38:34 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1224 Q: Can the qurbaani meat be given to non-Muslims?

A: Qurbaani meat can be given to non-Muslims.

ويهب منها ما شاء للغني والفقير والمسلم والذمي كذا في الغياثية (الفتاوى الهندية 5/300)

ويهب منها ماشاء لغنى ولفقير ولمسلم وذمي (حاشية الطحطاوى على الدر المختار 4/166)

ويهب منه ما شاء لغني أو فقير أو مسلم أو ذمي (المحيط البرهاني 6/94)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1224 0
All the Shareholders of an Animal Giving the Entire Animal in Charity https://ihyaauddeen.co.za/?p=1221 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1221#respond Tue, 11 Oct 2011 04:21:16 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1221 Q: Is it permissible for all the shareholders of an animal to give the entire animal in charity?

A: It is permissible.

ولو تصدق بالكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز وله أن يدخر الكل لنفسه فوق ثلاثة ايام الا أن إطعامها والتصدق بها أفضل إلا أن يكون الرجل ذا عيال و غير موسع الحال فإن الأفضل حينئذ أن يدعه لعياله ويوسع عليهم به كذا فى البدائع (الفتاوى الهندية 5/300، حاشية الطحطاوى على الدر 4/166)

ولو تصدق بالكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز لأن القربة في الإراقة. (بدائع الصنائع 5/81)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1221 0
Performing nafl Qurbaani on behalf of someone without his consent https://ihyaauddeen.co.za/?p=1218 https://ihyaauddeen.co.za/?p=1218#respond Tue, 11 Oct 2011 04:14:53 +0000 http://ihyaauddeen.co.za/?p=1218 Q: Is it permissible for one to carry out a nafl qurbaani, from one’s personal wealth, on behalf of another person without his consent?

A: Yes, it is permissible and the nafl qurbaani will be valid. One should convey the reward of the nafl qurbaani to the person for whom one has done the nafl qurbaani.

الأصل أن كل من أتى بعبادة ما له جعل ثوابها لغيره وإن نواها عند الفعل لنفسه لظاهر الأدلة وأما قوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أي إلا إذا وهبه له كما حققه الكمال … (العبادة المالية) كزكاة وكفارة (تقبل النيابة) عن المكلف (مطلقا) عند القدرة والعجز ولو النائب ذميا لأن العبرة لنية الموكل ولو عند دفع الوكيل (والبدنية) كصلاة وصوم (لا) تقبلها (مطلقا والمركبة منهما) كحج الفرض (تقبل النيابة عند العجز فقط) لكن (بشرط دوام العجز إلى الموت) لأنه فرض العمر حتى تلزم الإعادة بزوال العذر (الدر المختار 2/596-598)

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: قوله (لغيره) أي من الأحياء والأموات بحر عن البدائع … قوله (كما حققه الكمال) حيث قال ما حاصله إن الآية وإن كانت ظاهرة فيما قاله المعتزلة لكن يحتمل أنها منسوخة أو مقيدة وقد ثبت ما يوجب المصير إلى ذلك وهو ما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه ضحى بكبشين أملحين أحدهما عنه والآخر عن أمته فقد روي هذا عن عدة من الصحابة وانتشر مخرجوه فلا يبعد أن يكون مشهورا يجوز تقييد الكتاب به بما لم يجعله صاحبه لغيره (رد المحتار 2/596)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

WhatsApp

]]>
https://ihyaauddeen.co.za/?feed=rss2&p=1218 0